A Letter To The World বাংলা (Bengali)
✦ ✦ ✦
জগতের কাছে একটি চিঠি
ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব সম্পর্কে
✦ ✦ ✦
একটি অধ্যায় ধারাবাহিক
সুসান ডোনোহো রচিত
ক্রাউন অ্যান্ড সেপ্টার লাইফ মিনিস্ট্রি
ALetterToTheWorld.com
সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত © সুসান ডোনোহো, ২০২৬, সমগ্র বিশ্বে
সূচিপত্র
✦ ✦ ✦
অধ্যায় এক — ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব...................................................................... 3
অধ্যায় দুই — ঈশ্বরের রাজত্ব............................................................................ 5
অধ্যায় তিন — পবিত্র শপথ............................................................................. 7
অধ্যায় চার — জাতিসমূহের তত্ত্বাবধান................................................................. 9
অধ্যায় পাঁচ — বৈধ কর্তৃত্বের সীমা.................................................................... 11
অধ্যায় ছয় — জাতীয় পরিচয়......................................................................... 13
অধ্যায় সাত — সমস্যা ও সমাধান.................................................................... 15
অধ্যায় আট — সমাগম তাঁবুর পূর্ণতা................................................................. 17
অধ্যায় নয় — সদাপ্রভুর পর্বসমূহ...................................................................... 19
অধ্যায় দশ — আশা ও আমন্ত্রণ....................................................................... 21
অধ্যায় এগারো — ঈশ্বরের নামসমূহ................................................................... 23
অধ্যায় এক
ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব
জাতিসমূহ ও তাদের নেতৃবৃন্দের প্রতি একটি বাণী
✦ ✦ ✦
”প্রত্যেক ব্যক্তি উচ্চতর কর্তৃপক্ষের বশীভূত হোক, কারণ ঈশ্বর থেকে নয় এমন কোনো
কর্তৃত্ব নেই, এবং যে কর্তৃত্বগুলি বিদ্যমান, সেগুলি ঈশ্বর কর্তৃক নিযুক্ত“
— রোমীয় ১৩:১
✦ ✦ ✦
প্রতিটি মহাদেশের প্রতি। প্রতিটি জাতির প্রতি। প্রতিটি নেতা যিনি কোনো সিংহাসন, পদ, কর্তৃপক্ষ, অথবা কর্তৃত্বের কণ্ঠস্বরের দায়িত্বে ন্যস্ত হয়েছেন — এই বাণী শুনুন।
সমস্ত সার্বভৌমত্বের ঊর্ধ্বে একটি সার্বভৌমত্ব আছে, সমস্ত সিংহাসনের ঊর্ধ্বে একটি সিংহাসন আছে। সাম্রাজ্যসমূহ উত্থিত হবার পূর্বে, তিনি ছিলেন। প্রতিটি সাম্রাজ্যের পতনের পরেও, তিনি অবশিষ্ট থাকেন। তাঁর নাম আমি যে আছি সেই আছি (যাত্রাপুস্তক ৩:১৪) — আলফা ও ওমেগা, প্রথম ও শেষ, যিনি সূচনা থেকেই শেষ জানেন, এবং যিনি অনন্তকাল থেকে ইতিহাস রচনা করেছেন। তিনি জাতিসমূহের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখান না; তিনি তাদের উপর রাজত্ব করেন।
তাঁর সার্বভৌমত্ব ত্রিমাত্রিক। তিনি সৃষ্টিকর্তা — যা কিছু বিদ্যমান তা তাঁর হাত থেকে এসেছে। তিনি পালনকর্তা — সেই বিধান যার দ্বারা মহাবিশ্ব, পৃথিবী, এবং কর্তৃত্বের প্রতিটি ব্যবস্থা তাদের ক্রমে রক্ষিত থাকে। এবং তিনি নিয়ন্ত্রক — যিনি কর্তৃত্বের সেই কাঠামোগুলি স্থাপন করেন যার দ্বারা জাতিসমূহ ও জনগণ শাসিত হয়। সৃষ্টি, বিধান, এবং নিয়ন্ত্রণ: এটিই তাঁর শাসনের রূপ, এবং এটি টলে না, দুর্বল হয় না, বা বিলুপ্ত হয় না।
এটি কোনো দূরবর্তী দাবি নয়। শাস্ত্র স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ: ”পরাৎপর মনুষ্যদের রাজ্যে কর্তৃত্ব করেন, এবং যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন“ (দানিয়েল ৪:৩২)। ”তাঁর রাজ্য সমস্ত কিছুর উপর কর্তৃত্ব করে“ (গীতসংহিতা ১০৩:১৯)। তিনি রাজাধিরাজ এবং প্রভুদের প্রভু (১ তীমথিয় ৬:১৫; প্রকাশিত বাক্য ১৯:১৬) — কেবল নামমাত্র নয়, বাস্তবে। যে মুকুট কখনো পরিধান করা হয়েছে, তা শেষপর্যন্ত তাঁরই মুকুটের অধীনে অবস্থান করে।
জাতিসমূহের নেতৃবৃন্দের জন্য, এই সত্য একটি প্রত্যক্ষ ফলাফল বহন করে: তোমাদের কর্তৃত্ব কখনোই মূলত তোমাদের নিজস্ব ছিল না। এটি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল — একটি সময়ের জন্য, একটি উদ্দেশ্যের জন্য, এবং তোমাদের যত্নে ন্যস্ত জনগণের কল্যাণের জন্য। ”ঈশ্বর থেকে নয় এমন কোনো কর্তৃত্ব নেই, এবং যে কর্তৃত্বগুলি বিদ্যমান, সেগুলি ঈশ্বর কর্তৃক নিযুক্ত“ (রোমীয় ১৩:১)। ধার্মিকতার সাথে এই কর্তৃত্ব পরিচালনা করা মানে স্বর্গের সেই ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যে দাঁড়ানো। এর প্রতিরোধ করা, একে বিকৃত করা, অথবা কেবল নিজের জন্য ব্যবহার করা মানে সেই নিয়মের প্রতিরোধ করা যা সরাসরি তাঁর কাছে জবাবদিহি করে (রোমীয় ১৩:২)।
এটিই প্রতিটি জাতির, প্রতিটি সরকারের, এবং প্রতিটি প্রজন্মের নিচে ভিত্তি: ঈশ্বর আছেন। এই একটি সত্য থেকেই সমস্ত ব্যবস্থা, সমস্ত কর্তৃত্ব, এবং সমস্ত জবাবদিহিতা উৎসারিত হয়। একটি জাতি তরুণ হোক বা প্রাচীন, তাকে অনেকে শাসন করুক বা একজন, সে নিজেকে প্রজাতন্ত্র, রাজতন্ত্র, বা অন্য কিছু বলে ডাকুক না কেন — সে একই ভিত্তির উপর দাঁড়ায় অথবা পতিত হয়।
✦ ✦ ✦
প্রতিটি নেতা তাঁর প্রতি ন্যস্ত বিষয়ে চিন্তা করুন। প্রতিটি জাতি তার নিজের সিংহাসনের ঊর্ধ্বে সিংহাসনের হিসাব রাখুক। ভিত্তি টলে না, যদিও জাতিসমূহ তার উপর উত্থিত হয় ও পতিত হয়।
ঈশ্বর সার্বভৌম।
”ধন্য সেই জাতি, যার ঈশ্বর সদাপ্রভু“ — গীতসংহিতা ৩৩:১২
অধ্যায় দুই
ঈশ্বরের রাজত্ব
ধার্মিক শাসনের ব্যবস্থা
✦ ✦ ✦
”তাঁর রাজ্য এক অনন্তকালীন রাজ্য, এবং তাঁর কর্তৃত্ব পুরুষানুক্রমে স্থায়ী“
— দানিয়েল ৪:৩
✦ ✦ ✦
ঈশ্বর কেবল সার্বভৌম নন — তিনি সেই সার্বভৌম রাজা। তাঁর শাসন দূর থেকে প্রশংসিত হওয়ার মতো কোনো বিমূর্ত ধারণা নয়; এটি একটি সিংহাসন, একটি রাজদণ্ড, একটি কর্তৃত্ব যা প্রতিটি জাতির বিষয়ে গভীরভাবে প্রবেশ করে। তিনি রাজাধিরাজ (১ তীমথিয় ৬:১৫), যাঁর উপর অনেক মুকুট অবস্থান করে, যাঁর নাম সমস্ত নামের ঊর্ধ্বে (ফিলিপীয় ২:৯)। তাঁর রাজ্য কোনো মানবিক কাঠামো দ্বারা নয়, বরং ঐশ্বরিক ব্যবস্থা দ্বারা সংজ্ঞায়িত — এবং এটি ধার্মিকতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যে কোনো জাতি যেভাবেই গঠিত বা শাসিত হোক না কেন।
জাতিসমূহ কীভাবে সঠিকভাবে সুবিন্যস্ত হবে তার উপর এর প্রভাব রয়েছে। যেহেতু ঈশ্বর রাজা, তাই প্রতিটি জনগণের জন্য, প্রতিটি স্থানে, প্রতিটি যুগে একটি সঠিক নমুনা বিদ্যমান। এটি সরকারের রূপের উপর নির্ভর করে না — প্রজাতন্ত্র, রাজতন্ত্র, বা অন্য কিছু। এটি নির্ভর করে সত্যের সাথে সামঞ্জস্যের উপর।
এই সামঞ্জস্য চারটি অটল স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত:
ধার্মিকতা — এমন শাসন যা ঈশ্বরের স্বভাবকে প্রতিফলিত করে, মুহূর্তের রুচিকে নয়।
ন্যায়বিচার — পক্ষপাতহীনভাবে প্রযুক্ত আইন, যা নির্দোষকে রক্ষা করে এবং দোষীকে বাধা দেয়।
তত্ত্বাবধান — কর্তৃত্ব যা আমানত হিসেবে ব্যবহৃত হয়, মালিকানা হিসেবে কখনো নয়।
ঈশ্বরের কাছে জবাবদিহিতা — প্রতিটি পদ শেষপর্যন্ত তার ঊর্ধ্বের সিংহাসনের কাছে দায়বদ্ধ।
যেখানে এই চারটি স্তম্ভ রক্ষিত হয়, সেখানে জাতি ব্যবস্থার মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকে। যেখানে এগুলি প্রত্যাখ্যাত হয়, সেখানে বিশৃঙ্খলা অনুসরণ করে — বাইরে থেকে চাপানো শাস্তি হিসেবে নয়, বরং সৃষ্টির মধ্যেই বোনা নমুনা থেকে বিচ্যুতির স্বাভাবিক পরিণতি হিসেবে। এটি কোনো পাশ্চাত্য নীতি নয়, প্রাচ্যও নয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দর্শনের সাথে আবদ্ধ নয়। এটি সার্বজনীন — এটি ছোট প্রদেশের নেতার জন্য যেমন উপযুক্ত, তেমনি মহান জাতির প্রধানের জন্যও, কারণ এটি ঈশ্বরের অপরিবর্তনীয় স্বভাব থেকে উৎসারিত, সরকারের পরিবর্তনশীল প্রকৃতি থেকে নয়।
এই ব্যবস্থা জাতিসমূহের উপর বাইরে থেকে চাপানো হয় না; এটি সহজাত, ন্যায়সঙ্গতভাবে বিন্যস্ত কর্তৃত্বের বুননে সেভাবে বোনা যেভাবে মহাকর্ষ বস্তুজগতের বুননে বোনা। একজন নেতা এটি উপেক্ষা করতে পারেন। কিন্তু কোনো নেতা এটি বাতিল করতে পারেন না।
✦ ✦ ✦
প্রতিটি জাতি, তার রূপ যাই হোক না কেন, নিজেকে এই একই মানদণ্ডে পরিমাপ করুক। প্রতিটি নেতা জিজ্ঞাসা করুক না ”আমার জনগণ কী দাবি করে“, বরং ”ধার্মিকতা কী দাবি করে“।
তাঁর রাজ্য ধার্মিকতা। তাঁর রাজদণ্ড কখনো নত হয় না।
”তোমার রাজ্যের রাজদণ্ড ন্যায়ের রাজদণ্ড“ — গীতসংহিতা ৪৫:৬
অধ্যায় তিন
পবিত্র শপথ
ঈশ্বরের সামনে একটি নিয়ম
✦ ✦ ✦
”যখন তিনি তাঁর রাজ্যের সিংহাসনে বসবেন, তখন তিনি নিজের জন্য এই ব্যবস্থার একটি
প্রতিলিপি লিখে রাখবেন...যেন তিনি তাঁর ঈশ্বর সদাপ্রভুকে ভয় করতে শেখেন“
— দ্বিতীয় বিবরণ ১৭:১৮-১৯
✦ ✦ ✦
যখন একজন নেতা পদের শপথ গ্রহণ করেন, তখন তিনি কেবল একটি আনুষ্ঠানিক শব্দগুচ্ছ উচ্চারণ করেন না। তিনি একটি নিয়ম স্থাপন করেন — ঈশ্বরের সামনে, তাঁর জনগণের সামনে, এবং জাগ্রত স্বর্গের সামনে। সেই শপথ ইচ্ছার একটি বন্ধন, একটি গম্ভীর প্রতিশ্রুতি যে তিনি তাঁর হাতে ন্যস্ত বিষয় বিশ্বস্ততার সাথে পরিচালনা করবেন।
প্রতিটি জাতিতে, শাসনের প্রতিটি স্তরে, শপথ একই ওজন বহন করে: ন্যায়বিচার রক্ষা করা, নির্দোষকে রক্ষা করা, দোষীকে বাধা দেওয়া, এবং নিজের নয়, জনগণের সেবা করা। এটি কোনো একটি সংস্কৃতি বা বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নীতি নয়। এটি সার্বজনীন, পৃথিবীর প্রতিটি জাতিতে যিনি এটি শপথ করেন তাঁর উপর বাধ্যতামূলক।
এমনকি যেখানে শাস্ত্র জানা নেই, সেখানেও এই সত্য জানা আছে। বিবেক — সেই অন্তর্নিহিত সাক্ষ্য যা সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করে, যা ঈশ্বর প্রতিটি মানব হৃদয়ে লিখে রেখেছেন (রোমীয় ২:১৪-১৫) — যা ন্যায্য তার সাক্ষ্য দেয়। কোনো নেতা অজ্ঞতার দাবি করতে পারেন না। বিবেক নিজেই শপথ ভঙ্গকারীর বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে দাঁড়ায়।
মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া — মতাদর্শ বা ব্যক্তিগত লাভের জন্য আইন বিকৃত করা, মিথ্যাকে সত্য হিসেবে উপস্থাপন করা, দুর্নীতি ঢাকার জন্য শপথ ব্যবহার করা — এটি ঈশ্বরের সাথেই নিয়ম ভঙ্গ করা। শপথগ্রহণকারী কেবল তাঁর জাতির কাছে জবাবদিহি করেন না; তিনি সিংহাসনের সামনে জবাবদিহি করেন। ভাঙা শপথ কখনো কেবল একটি ব্যক্তিগত ব্যর্থতা নয়। এটি সেই বিশ্বাসের একটি প্রকাশ্য বিশ্বাসঘাতকতা যা ঈশ্বর নিজে সেই পদে স্থাপন করেছিলেন, এবং প্রতিটি লঙ্ঘন তাঁর দ্বারা দেখা হয় যিনি সমস্ত হৃদয়ের বিচার করেন (ইব্রীয় ৪:১৩)।
এই শপথ বহনকারী প্রতিটি নেতার প্রতি, আপনি আহ্বান পেয়েছেন যেন আপনি:
✦ আপনার সীমানা ও নাগরিকদের রক্ষা করেন
✦ পক্ষপাতহীনভাবে ন্যায়বিচার রক্ষা করেন
✦ আইনের অখণ্ডতা, এবং পদের শপথের অখণ্ডতা রক্ষা করেন
✦ অপচয় নয়, প্রজ্ঞার সাথে কোষাগার পরিচালনা করেন
✦ পরিবার ও সবচেয়ে দুর্বলদের, শিশুদের সহ, রক্ষা করেন
✦ জীবিকা ও স্থিতিশীলতার জন্য জাতির সম্পদ পরিচালনা করেন
✦ অন্যান্য জাতির সাথে ন্যায়সঙ্গত সম্পর্কের অনুসন্ধান করেন
এই কারণেই শপথ রক্ষা করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং এই কারণেই শপথ ভঙ্গের ফলাফল পৃথিবীর যে কোনো আদালতের ঊর্ধ্বে। শপথ পবিত্র কারণ ঈশ্বর সার্বভৌম, এবং তিনি তাঁর নামে বলা প্রতিটি কথার সাক্ষী।
✦ ✦ ✦
ঈশ্বরের সামনে করা একটি শপথ এমন একটি ঋণ যা পদের মেয়াদ শেষ হলে শেষ হয় না।
”মানত না করাই ভালো, মানত করে তা পূরণ না করার চেয়ে“ — উপদেশক ৫:৫
অধ্যায় চার
জাতিসমূহের তত্ত্বাবধান
যা ঈশ্বর শাসকদের কাছে দাবি করেন
✦ ✦ ✦
”ভাণ্ডাররক্ষকদের মধ্যে যা প্রয়োজন, তা হলো তাদের বিশ্বস্ত পাওয়া যাওয়া“
— ১ করিন্থীয় ৪:২
✦ ✦ ✦
যখন ঈশ্বর কোনো জাতি ও তার নেতৃবৃন্দের কাছে কর্তৃত্ব অর্পণ করেন, তখন তিনি তত্ত্বাবধানের একটি কাঠামো স্থাপন করেন — মালিকানার নয়, কখনোই নয়। নেতা জাতির মালিক নন; তিনি এটি পরিচালনা করেন, তাঁর কাছে ন্যস্ত জনগণের পক্ষে এবং যিনি তাদের অর্পণ করেছেন সেই ঈশ্বরের সামনে। ছয়টি দায়িত্ব সেই তত্ত্বাবধানের সম্পূর্ণ ওজন বহন করে।
নিরাপত্তা ও সংস্থান
যে জাতি তার নাগরিকদের রক্ষা করতে পারে না, সে তার প্রথম কর্তব্যে ব্যর্থ হয়েছে। নেতৃবৃন্দ আহ্বান পেয়েছেন যারা তাঁদের কাছে ন্যস্ত তাদের রক্ষা করতে — বাহ্যিক হুমকি থেকে, অভ্যন্তরীণ বিশৃঙ্খলা থেকে, সমাজের বুনন ছিন্নকারী উত্থান-পতন থেকে — এবং নিশ্চিত করতে যে খাদ্য, জল, আশ্রয়, এবং শক্তি তাদের কাছে পৌঁছায় যারা তাদের উপর নির্ভরশীল। এটি নেতার বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া কোনো দয়া নয়। এটি পদ যা দাবি করে সেই তত্ত্বাবধান (রোমীয় ১৩:৪)।
পরিবার ও ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি
পরিবার মানব সমৃদ্ধির মৌলিক একক — সেই স্থান যেখানে সন্তানরা চরিত্রে গঠিত হয়, এবং যেখানে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি নিজেই পরবর্তী প্রজন্মে বাহিত হয় (গীতসংহিতা ১২৭:৩)। যে জাতি পরিবার রক্ষায় ব্যর্থ হয়, সে নিজেকে তার নিজের ধারাবাহিকতার উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করে। নেতৃবৃন্দ আহ্বান পেয়েছেন সেই পরিস্থিতি রক্ষা করতে যেখানে পরিবারগুলি ঈশ্বরের পরিকল্পনা অনুযায়ী কাজ করতে পারে: স্বচ্ছতা, স্থিতিশীলতা, এবং বিবেক ও সত্য অনুসারে সন্তান লালনের স্বাধীনতার সাথে।
ন্যায়বিচার ও ধার্মিকতা
ন্যায়বিচার এমন একটি অপরিবর্তনীয় নীতিতে প্রোথিত — যা মতাদর্শ, ব্যবসায়িক স্বার্থ, বা মুহূর্তের মেজাজের কাছে নত হয় না। দরিদ্রের কথা শোনা উচিত। বিধবা ও এতিমকে রক্ষা করা উচিত। দোষীকে পালাতে দেওয়া উচিত নয়, এবং নির্দোষকে শাস্তি দেওয়া উচিত নয় (মীখা ৬:৮; যিশাইয় ১:১৭)। এগুলি সাংস্কৃতিকভাবে আপোষযোগ্য নয়; এগুলি শপথ ধারণকারী প্রতিটি নেতার উপর, প্রতিটি জাতিতে বাধ্যতামূলক।
কোষাগার ও অর্থনৈতিক তত্ত্বাবধান
জাতির কোষাগার তার জনগণের, যারা এটি পরিচালনা করে তাদের নয়। নেতৃবৃন্দ আহ্বান পেয়েছেন প্রজ্ঞার সাথে সম্পদ পরিচালনা করতে, নিশ্চিত করতে যে জনসাধারণের তহবিল জনকল্যাণে ব্যবহৃত হয়, এবং এমন আর্থিক সিদ্ধান্ত নিতে যা এখনো অজাত প্রজন্মের ভবিষ্যৎ বন্ধক না রাখে (লূক ১৬:১০)। নেতার কাছে ন্যস্ত সম্পদ নিঃশেষ করা বা আত্মসাৎ করা তত্ত্বাবধানের একটি গুরুতর লঙ্ঘন।
প্রাকৃতিক সম্পদ ও জাতীয় শিল্প
একটি জাতিকে প্রদত্ত ভূমি ও সম্পদ সীমাহীন নয়, এবং সেগুলি তার জনগণের সমৃদ্ধির জন্য বিদ্যমান — তাদের কাজ, তাদের জীবিকা, তাদের শক্তির জন্য (আদিপুস্তক ১:২৮; গীতসংহিতা ২৪:১)। ঈশ্বর যা দিয়েছেন তা প্রথমে নিজের জনগণের কল্যাণের জন্য উন্নত করা লোভ নয়। এটি যথাযথভাবে সুবিন্যস্ত তত্ত্বাবধান।
বাণিজ্য ও বিনিময়
একবার জনগণের নিরাপত্তা নিশ্চিত হলে, তাদের পরিবার স্থিতিশীল হলে, এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ হলে, অন্যান্য জাতির সাথে বাণিজ্য পারস্পরিক কল্যাণের একটি যথাযথ প্রকাশ হয়ে ওঠে। কিন্তু যে বাণিজ্য একটি জাতির নিজের জনগণকে ভরণপোষণ করার ক্ষমতাকে দুর্বল করে, তা আর বাণিজ্য থাকে না — এটি আত্মসমর্পণ হয়ে ওঠে। যে নেতা নির্ভরতাকে অনুমতি দেন যেখানে আত্মনির্ভরতা সম্ভব ছিল, তিনি তত্ত্বাবধানে ব্যর্থ হয়েছেন।
✦ ✦ ✦
এই ছয়টি দায়িত্ব কোনো একটি রাজনৈতিক দর্শন বা বিশ্বের একটি গোলার্ধের সম্পত্তি নয়। এটি সেই রূপ যা তত্ত্বাবধান গ্রহণ করে যেখানেই ঈশ্বর একটি জনগণকে একজন নেতার কাছে ন্যস্ত করেছেন — সার্বজনীন, অপরিবর্তনীয়, এবং তাঁর কাছে জবাবদিহিমূলক।
ভাণ্ডাররক্ষক বিচারিত হন না তাঁর কাছে কী ছিল তার উপর, বরং তিনি কী বিষয়ে বিশ্বস্ত পাওয়া গেছেন তার উপর।
”সাধু, উত্তম ও বিশ্বস্ত দাস“ — মথি ২৫:২১
অধ্যায় পাঁচ
বৈধ কর্তৃত্বের সীমা
✦ ✦ ✦
”ধার্মিকতা দ্বারা সিংহাসন প্রতিষ্ঠিত হয়“
— হিতোপদেশ ১৬:১২
✦ ✦ ✦
ক্ষমতার দাবিদার সমস্ত কর্তৃত্ব বৈধ নয়। এটি প্রতিটি জাতির বোঝার জন্য একটি মৌলিক বিষয়, কারণ এই পার্থক্যই নির্ধারণ করে একটি জাতি ঈশ্বরের ব্যবস্থার অধীনে দাঁড়িয়ে আছে, নাকি কেবল ব্যবস্থার আপাত-রূপের অধীনে।
যেখানে কর্তৃত্ব বৈধ
✦ এটি সেই জনগণের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যাদের এটি শাসন করে এবং তাদের কাছে জবাবদিহিমূলক
✦ এটি জ্ঞাত ও সংজ্ঞায়িত সীমার মধ্যে কাজ করে
✦ এটি তাদের কল্যাণের সেবা করে যাদের প্রতিনিধিত্বের দাবি করে
✦ এটি একটি উচ্চতর আইনের কাছে জবাবদিহিমূলক থাকে — নীতির কাছে, বিবেকের কাছে, এবং ঈশ্বরের কাছে
যেখানে কর্তৃত্ব অবৈধ
✦ এটি সম্মতি ছাড়াই চাপানো হয়
✦ এটি জবাবদিহিতা ছাড়াই কাজ করে
✦ এটি যারা এটি প্রয়োগ করে তাদের স্বার্থে সেবা করে, শাসিতদের নয়
✦ এটি এমন ক্ষমতার দাবি করে যা তাকে কখনো দেওয়া হয়নি
এমন কাঠামোগুলি — বৈশ্বিক হোক বা অন্য কিছু — যারা জাতিসমূহের উপর কর্তৃত্বের দাবি করে কিন্তু যাদের সেই জনগণ কখনো নির্বাচিত করেনি যাদের তারা প্রভাবিত করে, যারা তাদের কাছে জবাবদিহিতা ছাড়াই কাজ করে, এবং যারা শাসিতদের কল্যাণের ঊর্ধ্বে নিজেদের স্বার্থের সেবা করে, তারা যে পদ বা প্রতিষ্ঠানই দখল করুক না কেন, বৈধ কর্তৃত্ব ধারণ করে না।
একটি জাতির অনির্বাচিত সংস্থার কাছে তার সার্বভৌমত্ব সমর্পণের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। একটি জাতির এমন কাঠামোর দাবি মেনে নেওয়ার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যা তার নিজস্ব জনগণের কাছে জবাবদিহিমূলক নয়। একটি জাতির নিজেকে দেউলিয়া করার, তার সংস্কৃতির সাথে আপোষ করার, তার মানদণ্ড ত্যাগ করার, অথবা এমন শক্তির কাছে নিজেকে উন্মুক্ত করার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যা সে বেছে নেয়নি, কেবল এই কারণে যে কোনো বাহ্যিক এজেন্ডা ঘোষণা করে যে তাকে তা করতেই হবে।
এটি বিচ্ছিন্নতা নয়। এটি তত্ত্বাবধান — সেই একই তত্ত্বাবধান যা প্রতিটি জাতিতে প্রতিটি নেতার কাছ থেকে দাবি করা হয়, এখন বিস্তৃত বিশ্বের সাথে জাতির সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে।
✦ ✦ ✦
প্রতিটি জাতি সেই কর্তৃত্বের মধ্যে পার্থক্য করুক যা সেবা করে এবং সেই কর্তৃত্বের মধ্যে যা কেবল সেবিত হওয়ার অধিকার দাবি করে। প্রথমটি স্বর্গের ব্যবস্থাকে প্রতিফলিত করে। দ্বিতীয়টি কেবল মানুষের উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করে।
বৈধ কর্তৃত্ব ঊর্ধ্বমুখী জবাবদিহি করে — ঈশ্বরের কাছে, এবং বহির্মুখী — যে জনগণের এটি সেবা করে তাদের কাছে।
”ধার্মিকতা জাতিকে উন্নত করে“ — হিতোপদেশ ১৪:৩৪
অধ্যায় ছয়
জাতীয় পরিচয়
একটি জাতির একটি জাতি হওয়ার অধিকার
✦ ✦ ✦
”তিনি এক রক্ত থেকে মানুষের সমস্ত জাতি তৈরি করেছেন...এবং তিনি তাদের নির্ধারিত সময় ও
তাদের বাসস্থানের সীমানা স্থির করে দিয়েছেন“
— প্রেরিত ১৭:২৬
✦ ✦ ✦
একটি জাতির একটি জাতি হওয়ার অধিকার আছে। এটি অহংকারের দাবি নয়; এটি পরিকল্পনার স্বীকৃতি। ঈশ্বর নিজেই প্রতিটি জনগণের সীমানা ও সময় নির্ধারণ করেছেন (প্রেরিত ১৭:২৬) — যার অর্থ জাতীয় স্বাতন্ত্র্য কোনো ঐতিহাসিক দুর্ঘটনা নয় যা দ্রবীভূত করতে হবে, বরং এটি এমন একটি কাঠামো যা তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে প্রতিষ্ঠা করেছেন।
একটি জাতি হওয়ার অধিকারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:
✦ নিজস্ব সংস্কৃতি ও পরিচয় বজায় রাখার অধিকার
✦ নিজস্ব মানদণ্ড প্রতিষ্ঠা ও বজায় রাখার অধিকার
✦ নিজস্ব নীতি ও মূল্যবোধ অনুযায়ী শাসিত হওয়ার অধিকার
✦ নিজস্ব ভবিষ্যৎ নির্ধারণের অধিকার
✦ একক বৈশ্বিক সংস্কৃতিতে বিলীন হওয়া থেকে নিজের জনগণকে রক্ষা করার অধিকার
যখন একটি জাতি তার পরিচয় হারায়, তখন তা নিজেকে পরিচালনা করার ক্ষমতা হারায়। সংস্কৃতি কেবল একটি পছন্দ নয়; এটি একটি জনগণের চরিত্র, তাদের মূল্যবোধ, এবং জীবন বিন্যস্ত করার তাদের পদ্ধতির একটি দৃশ্যমান প্রকাশ। যখন একটি জাতি এটিকে এমন একটি এজেন্ডার কাছে সমর্পণ করে যা জাতীয় পরিচয়ের বৈধতাকেই অস্বীকার করে, তখন তা সেই ভূমিকেই সমর্পণ করে যার উপর অন্য সমস্ত তত্ত্বাবধান দাঁড়িয়ে আছে।
”নিজের জনগণের জন্য প্রতিটি জাতি“ স্বার্থপরতা নয়। এটি স্থায়িত্ব — সেই আদর্শ যা প্রতিটি জাতিকে, প্রতিটি জনগণকে তাদের প্রকৃতি ও আহ্বান অনুযায়ী সমৃদ্ধ হতে দেয়। একটি ধনী জাতি একটি দুর্বলভাবে শাসিত জাতিকে বাঁচানোর জন্য নিজেকে দেউলিয়া করতে বাধ্য নয়। একটি শক্তিশালী জাতি অন্য একটি জাতিকে উত্থাপনের জন্য নিজেকে দুর্বল করতে বাধ্য নয়। এটি নিষ্ঠুরতা নয়; এটি একটি নীতি। যখন প্রতিটি জাতি তার জনগণকে ভালোভাবে পরিচালনা করে, তখন বিশ্ব সমৃদ্ধ হয়। এবং যখন জাতিসমূহকে বাহ্যিক এজেন্ডার জন্য তাদের নিজস্ব জনগণের কল্যাণ ত্যাগ করতে চাপ দেওয়া হয়, তখন সবাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
✦ ✦ ✦
এই দায়িত্বগুলি — নিরাপত্তা, জীবিকা, ন্যায়বিচার, ধার্মিকতা, অর্থনৈতিক প্রজ্ঞা, পরিবারের সুরক্ষা, পরিচয়ের সংরক্ষণ — কোনো একটি গোলার্ধ বা একটি মতাদর্শের অন্তর্গত নয়। এগুলি সার্বজনীন, প্রতিটি জাতির জন্য, প্রতিটি জনগণের জন্য, প্রতিটি যুগের জন্য সঠিক, একে অনেকে শাসন করুক বা একজন। এগুলি ঈশ্বরের নিজের স্বভাব থেকে উৎসারিত। যে জাতি এই নীতিগুলি অনুযায়ী নিজেকে সুবিন্যস্ত করে, সে দৃঢ় ভূমিতে দাঁড়িয়ে থাকে। যে জাতি এগুলি পরিত্যাগ করে, সে পতিত হয়, তার সম্পদ, তার শক্তি, বা তাকে নতুন রূপ দিতে চাওয়া ব্যক্তিদের প্রতিশ্রুতি যাই হোক না কেন।
ঈশ্বর জাতিসমূহকে তাদের সীমানা নির্ধারণ করে দিয়েছেন। কোনো এজেন্ডার তিনি যা প্রতিষ্ঠা করেছেন তা মুছে ফেলার ক্ষমতা নেই।
”ধন্য সেই জাতি, যার ঈশ্বর সদাপ্রভু“ — গীতসংহিতা ১৪৪:১৫
অধ্যায় সাত
সমস্যা ও সমাধান
পাপ, এবং যীশু খ্রীষ্টে প্রাপ্ত সমাধান
✦ ✦ ✦
”কারণ সকলে পাপ করেছে এবং ঈশ্বরের গৌরব থেকে বঞ্চিত হয়েছে“
— রোমীয় ৩:২৩
✦ ✦ ✦
সার্বজনীন সমস্যা
একটি সত্য রয়েছে যা স্বীকার করতে হবে, প্রতিটি জাতিতে, প্রতিটি মহাদেশে, প্রতিটি প্রজন্মে। বিশ্ব পাপের কারণে বিশৃঙ্খলায় চিহ্নিত হয়েছে — শয়তানের প্রতারণা থেকে শুরু করে, এবং বাগানে আদম ও হবার পতন পর্যন্ত (আদিপুস্তক ৩)। এবং সেই অবস্থা তখন থেকে প্রতিটি প্রজন্মে বিস্তৃত হয়েছে, ব্যক্তি, পরিবার, এবং জাতিসমূহকে সমানভাবে স্পর্শ করেছে।
এটি কোনো একটি সংস্কৃতি বা একটি যুগের ব্যর্থতা নয়। এটি সার্বজনীন সমস্যা, এবং কোনো জাতি এর বাইরে দাঁড়ায়নি, সে যতই উন্নত বা প্রাচীন হোক না কেন। ”কারণ সকলে পাপ করেছে এবং ঈশ্বরের গৌরব থেকে বঞ্চিত হয়েছে“ (রোমীয় ৩:২৩)। এক মানুষের দ্বারা পাপ জগতে প্রবেশ করেছে, এবং পাপের দ্বারা মৃত্যু, এভাবে মৃত্যু সকল মানুষের কাছে ছড়িয়ে পড়েছে (রোমীয় ৫:১২)। এবং কোনো শাসন ব্যবস্থা, যতই প্রজ্ঞাবান হোক না কেন, এই অবস্থাকে মানব হৃদয়ের বাইরে আইন প্রণয়নের মাধ্যমে দূর করতে পারে না।
সার্বজনীন সমাধান: যীশু খ্রীষ্ট
কিন্তু সমস্যা উত্তরবিহীন নয়। সেই উত্তর যীশু খ্রীষ্টে পাওয়া যায়।
তিনি মানব অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন ঈশ্বর ও মানুষ উভয়ই হয়ে — কেবল সত্য প্রকাশ করার জন্য নয়, বরং যা ভেঙে গিয়েছিল তা মেরামত করার জন্য (যোহন ১:১৪)। এবং তাঁর জীবন, তাঁর বলিদান, এবং তাঁর পুনরুত্থানের মাধ্যমে, তিনি ঈশ্বর এবং প্রতিটি জাতি, প্রতিটি জনগণ, এবং প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে পুনর্মিলনের একটি পথ তৈরি করেছেন (ইব্রীয় ৯:১২; ১ পিতর ২:২৪)।
তিনি পাপের উত্তর। তিনি যা হারিয়ে গিয়েছিল তার পুনরুদ্ধার। তিনি সত্যের পূর্ণতা (যোহন ১৪:৬)। যেখানে পাপের বিশৃঙ্খলা জাতিসমূহকে ভেতর থেকে ছিন্নভিন্ন করে, সেখানে তিনি একমাত্র পুনরুদ্ধার প্রদান করেন যা ছিন্নতার মূল পর্যন্ত পৌঁছাতে যথেষ্ট শক্তিশালী, কেবল লক্ষণগুলির চিকিৎসায় সীমাবদ্ধ না থেকে।
✦ ✦ ✦
এটিই বিষয়গুলির ব্যবস্থা: সমস্যা সার্বজনীন, তাই সমাধানও তেমনই হতে হবে। কোনো জাতি কেবল নীতির মাধ্যমে এই অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার পথ লিখতে পারে না। প্রতিকার কখনো রাজনৈতিক ছিল না। এটি সবসময় ব্যক্তিগত ছিল, এবং এটি সবসময় খ্রীষ্ট ছিল।
পাপ প্রতিটি জাতিতে যা ভেঙেছে, একমাত্র খ্রীষ্টই তা মেরামত করতে সক্ষম।
”কারণ ঈশ্বর জগৎকে এমন ভালোবাসলেন“ — যোহন ৩:১৬
অধ্যায় আট
সমাগম তাঁবুর পূর্ণতা
খ্রীষ্ট ও বিশ্বাসী ঈশ্বরের বাসস্থান হিসেবে
✦ ✦ ✦
”তোমরা কি জান না যে, তোমাদের দেহ পবিত্র আত্মার মন্দির, যিনি তোমাদের মধ্যে
বাস করেন, যাঁকে তোমরা ঈশ্বরের কাছ থেকে পেয়েছ?“
— ১ করিন্থীয় ৬:১৯
✦ ✦ ✦
ছায়া ও প্রকৃত রূপ
মোশির সমাগম তাঁবু কখনোই ঐশ্বরিক ব্যবস্থার উৎস ছিল না — এটি একটি প্রতিলিপি ছিল, স্বর্গে আগে থেকেই বিদ্যমান একটি নমুনার ছায়া (ইব্রীয় ৮:৫)। যখন মোশি পর্বতে এর নকশা পেয়েছিলেন, তখন তাঁকে একটি অনন্তকালীন সত্যের একটি দৃশ্যমান প্রকাশ দেওয়া হয়েছিল: কাঠামো, যাজকত্ব, বলিদান, পবিত্র দিনগুলি — এই সমস্তই এমন একটি পূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত করছিল যা তখনও আসেনি।
সেই পূর্ণতা হলেন যীশু খ্রীষ্ট।
তিনিই প্রকৃত সমাগম তাঁবু — তাঁর জনগণের মধ্যে ঈশ্বরের বাসস্থান (যোহন ১:১৪)। তাঁর মধ্যে, ছায়া প্রকৃত রূপ হয়ে ওঠে। তিনিই পাপাবরণ, যেখানে ন্যায়বিচার ও করুণা মিলিত হয়। তিনিই মহাযাজক, যিনি সকল মানুষের পক্ষে ঈশ্বরের উপস্থিতিতে প্রবেশ করেন (ইব্রীয় ৯:১২)। তিনিই বলিদান, ঈশ্বরের মেষশাবক যিনি জগতের পাপ দূর করেন (যোহন ১:২৯)। তিনিই মহাপবিত্র স্থান, যার কাছে প্রবেশ তাঁর নিজের রক্তের মাধ্যমে সম্ভব হয়েছে। এবং যখন তিনি মারা যান ও পুনরুত্থিত হন, তখন সেই পর্দা যা মানবতাকে ঈশ্বরের উপস্থিতি থেকে পৃথক করেছিল তা ছিন্ন হয়ে যায় (মথি ২৭:৫১) — এবং প্রবেশাধিকার আর মানবিক যাজকত্ব বা নৈবেদ্যের মাধ্যমে নয়, বরং কেবল তাঁর প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে।
স্বর্গীয় সমাগম তাঁবু: খ্রীষ্টের অবিরাম মধ্যস্থতা
পূর্ণতা ক্রুশে শেষ হয় না। যখন খ্রীষ্ট পুনরুত্থিত হলেন, তিনি কোনো মানবনির্মিত ভবনে প্রবেশ করেননি, বরং স্বর্গেই প্রবেশ করেছিলেন, যেন এখন আমাদের জন্য ঈশ্বরের সামনে উপস্থিত হন (ইব্রীয় ৯:২৪)। সেখানে, সেই প্রকৃত স্বর্গীয় সমাগম তাঁবুতে — যার ছায়ামাত্র ছিল মোশির পার্থিব তাঁবু (ইব্রীয় ৮:১-২) — তিনি এখন আমাদের মহান মহাযাজক হিসেবে সেবা করছেন।
তিনি একবারই প্রবেশ করেছিলেন, ছাগল ও বাছুরের রক্তে নয়, বরং নিজের রক্তে, এবং এভাবে অনন্তকালীন মুক্তি লাভ করেছিলেন (ইব্রীয় ৯:১২)। পার্থিব মহাযাজক বছরের পর বছর যা করতেন — পাপাবরণের উপর রক্ত ছিটানো, এমন একটি আবরণ যা বারবার পুনরাবৃত্তি করতে হতো — খ্রীষ্ট তা একবারে চিরকালের জন্য সম্পন্ন করেছেন, স্বর্গে অবস্থিত প্রকৃত পাপাবরণের সামনে — এমন একটি বলিদান যা কখনো পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন হয় না, কারণ এটি কখনো অপর্যাপ্ত ছিল না।
এবং তিনি সেবা করা বন্ধ করেননি। শাস্ত্র বলে যে তিনি ”চিরকাল জীবিত থেকে তাদের জন্য মধ্যস্থতা করেন“ যারা তাঁর মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে আসে (ইব্রীয় ৭:২৫)। এই মুহূর্তেই, খ্রীষ্ট তাঁর জনগণের পক্ষে পিতার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন — যেন বিষয়টি এখনও সংশয়ে আছে এমনভাবে অনুনয় করছেন না, বরং সেই একজন হিসেবে যাঁর রক্ত ইতোমধ্যে কথা বলেছে, এবং যিনি তাঁর জনগণকে সিংহাসনের সামনে অবিরত নিয়ে আসেন (রোমীয় ৮:৩৪)।
এবং এর প্রার্থনার জন্য একটি সুন্দর ফলাফল রয়েছে। সাধুদের প্রার্থনা শূন্য বাতাসে ওঠে না। শাস্ত্র তাদের সিংহাসনের সামনে স্বর্ণধূপপাত্রে সংগৃহীত হিসেবে চিত্রিত করে (প্রকাশিত বাক্য ৫:৮), স্বর্গের যজ্ঞবেদির উপর ঈশ্বরের সামনে একটি বৃহত্তর ধূপের ধোঁয়ার সাথে উঠতে থাকে (প্রকাশিত বাক্য ৮:৩-৪) — ঠিক সেই চিত্র যা গীতরচক নিজের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন: ”আমার প্রার্থনা তোমার সামনে ধূপের মতো স্থাপিত হোক“ (গীতসংহিতা ১৪১:২)। পৃথিবীতে উৎসর্গীকৃত প্রতিটি প্রার্থনা এমন একটি সমাগম তাঁবুতে ওঠে যা কখনো শূন্য নয়, এবং এমন একজন যাজকের কাছে যিনি কখনো নীরব থাকেন না।
মন্দির হিসেবে বিশ্বাসী
পূর্ণতা খ্রীষ্টে শেষ হয় না। এটি তাঁকে গ্রহণকারী প্রত্যেকের কাছে বিস্তৃত হয়।
যখন একজন ব্যক্তি নতুন জন্ম লাভ করেন — তাঁর জীবন যীশু খ্রীষ্টকে প্রভু হিসেবে সমর্পণ করে — তখন তিনি পবিত্র আত্মার মন্দির হয়ে ওঠেন (১ করিন্থীয় ৬:১৯)। ঈশ্বর আর পাথর ও কাঠের তৈরি ভবনে বাস করেন না, বরং জীবন্ত মানব হৃদয়ের মন্দিরে বাস করেন। এটিই বর্তমান যুগে অব্যাহত সমাগম তাঁবুর নমুনা: প্রতিটি বিশ্বাসী এমন একটি পবিত্রস্থান হয়ে ওঠেন যেখানে ঈশ্বর বাস করেন, নিজের প্রচেষ্টায় নয়, বরং তাঁর সার্বভৌম আত্মার কাজের মাধ্যমে।
এর বিশ্বাসীর জীবনযাপনের উপর একটি গুরুত্ব রয়েছে। ”তোমরা কি জান না...তোমরা নিজের নও? কারণ তোমরা মূল্য দিয়ে ক্রীত“ (১ করিন্থীয় ৬:১৯-২০)। আচরণ গুরুত্বপূর্ণ। চরিত্র গুরুত্বপূর্ণ। জীবনযাপন, কথা বলা, এবং কাজ করার পদ্ধতি গুরুত্বপূর্ণ — কারণ ঈশ্বরের আত্মা ভেতরে বাস করেন। বিশ্বাসীরা আহ্বান পেয়েছেন তাদের জীবনকে জীবন্ত, পবিত্র, এবং ঈশ্বরের কাছে গ্রহণযোগ্য বলিদান হিসেবে উৎসর্গ করতে (রোমীয় ১২:১) — আজ্ঞাবহতা ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে মন্দিরের পবিত্রতা রক্ষা করার জন্য।
এবং এটি ব্যক্তির বাইরেও বিস্তৃত হয়। মণ্ডলী — খ্রীষ্টের দেহ, একত্রিত হয়ে — নিজেও ঈশ্বরের মন্দির হিসেবে বর্ণিত (১ করিন্থীয় ৩:১৬), সেই জীবন্ত পবিত্রস্থান যেখানে তাঁর আত্মা সমষ্টিগতভাবে বাস করেন, ইতিহাস জুড়ে এবং প্রতিটি জাতিতে এই নমুনা অব্যাহত রাখেন।
✦ ✦ ✦
এই কারণেই ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব কেবল ব্যক্তিগত বিশ্বাসীদের জন্য নয়, জাতিসমূহের জন্যও গুরুত্বপূর্ণ: জাতিসমূহ মানুষ দিয়ে গঠিত, এবং এই মানুষদের মধ্যে পবিত্র আত্মার জীবন্ত মন্দির রয়েছে। একটি জাতি তার জনগণের সাথে কীভাবে আচরণ করে — সে পরিবারকে রক্ষা করে কিনা, সে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে কিনা — এর একটি আধ্যাত্মিক গুরুত্ব রয়েছে, কারণ ঈশ্বরের নিজের বাসস্থান তাদের মধ্যে চলাফেরা করে।
পাথর ও কাঠ থেকে, মাংস ও রক্তে, প্রতিটি বিশ্বাসী হৃদয় পর্যন্ত — ঈশ্বরের বাসস্থান সর্বদা তাঁর জনগণের দিকে অগ্রসর হয়েছে।
”তোমার ইচ্ছা যেমন স্বর্গে, তেমনি পৃথিবীতেও পূর্ণ হোক“
অধ্যায় নয়
সদাপ্রভুর পর্বসমূহ
যীশু খ্রীষ্টে পূর্ণ
✦ ✦ ✦
”এইগুলি আগামী বিষয়ের ছায়া, কিন্তু প্রকৃত রূপ খ্রীষ্টের“
— কলসীয় ২:১৭
✦ ✦ ✦
নমুনায় প্রকাশিত
শুরু থেকে, ঈশ্বর নির্ধারিত সময়ের মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করেছেন — সদাপ্রভুর পর্বসমূহ (লেবীয় পুস্তক ২৩) — এমন নমুনা যা প্রজন্ম জুড়ে তাঁর স্বভাব ও তাঁর উদ্দেশ্যকে প্রতিফলিত করে। এগুলি কেবল উৎসব ছিল না। এগুলির প্রতিটিতে, ঈশ্বর প্রকাশ করেছেন তিনি কে: উদ্ধারকর্তা, পবিত্রজন, প্রতিপালক, প্রকাশক, যিনি আহ্বান করেন ও জাগ্রত করেন, করুণাময় বিচারক, তিনি ঈশ্বর যিনি তাঁর জনগণের সাথে বাস করেন।
খ্রীষ্টে পূর্ণ
নমুনায় যা প্রকাশিত হয়েছিল তা যীশু খ্রীষ্টে সম্পূর্ণ পূর্ণতা লাভ করেছে। প্রতিটি পর্ব, যা একসময় ছায়া ছিল, এখন প্রকৃত রূপের দিকে ইঙ্গিত করে:
নিস্তারপর্ব → খ্রীষ্ট, আমাদের নিস্তারপর্বের মেষশাবক, যাঁর দ্বারা মুক্তি প্রদান করা হয় (১ করিন্থীয় ৫:৭)
তাড়ীশূন্য রুটির পর্ব → পাপ থেকে নির্দোষ, যোগ্য বলিদান, যিনি তাঁর জনগণকে পবিত্রতার দিকে আহ্বান করেন
অগ্রিমফলের পর্ব → পুনরুত্থিত খ্রীষ্ট, মৃত্যুর বাইরে জীবনের নিশ্চয়তা (১ করিন্থীয় ১৫:২০)
তূরীধ্বনির পর্ব → তাঁর আত্মা প্রেরণ, তাঁর জনগণকে সামর্থ্য প্রদান (প্রেরিত ২)
প্রায়শ্চিত্তের দিন → একবারের সম্পূর্ণ বলিদান, ক্ষমার নিশ্চয়তা (ইব্রীয় ৯:১২)
কুটিরবাসের পর্ব → আগত রাজা, যিনি তাঁর জনগণকে প্রস্তুত হতে আহ্বান করেন (১ থিষলনীকীয় ৪:১৬); যিনি তাঁর জনগণের সাথে, এখন ও চিরকাল বাস করেন (যোহন ১:১৪)
তাঁর দ্বারা, ঈশ্বর যা ছায়ায় প্রকাশ করেছিলেন তা সম্পূর্ণ হয়েছে।
জনগণের পরিচয়
তাঁর মধ্যে, মানুষ অপরিবর্তিত থাকে না। তারা হয়ে ওঠে: মুক্তিপ্রাপ্ত, পবিত্রীকৃত, আশাবাদী, সক্ষম, জাগ্রত, ক্ষমাপ্রাপ্ত — ঈশ্বরের বাসকারী জনগণ। যা পর্বসমূহ একসময় একটি নির্ধারিত সময়ে সমবেত জাতির জন্য চিত্রিত করেছিল, খ্রীষ্ট এখন প্রতিটি জাতিতে, প্রতিটি যুগে, তাঁকে গ্রহণকারী প্রত্যেকের জন্য পূর্ণ করেন।
✦ ✦ ✦
স্বর্গের ক্যালেন্ডার কখনো নির্বিচার ছিল না। প্রতিটি নির্ধারিত সময় ছিল এমন একটি মহড়া যা খ্রীষ্ট শেষপর্যন্ত পূর্ণ করবেন — এবং তাঁর মধ্যে, সেই মহড়া বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে।
প্রতিটি পর্ব ছিল একটি প্রতিশ্রুতি। এবং খ্রীষ্ট তাদের প্রত্যেকের পূর্ণতা।
”কারণ আমাদের নিস্তারপর্বের মেষশাবক খ্রীষ্ট, তিনি বলিদত্ত হয়েছেন“ — ১ করিন্থীয় ৫:৭
অধ্যায় দশ
আশা ও আমন্ত্রণ
একটি চূড়ান্ত ঘোষণা
✦ ✦ ✦
”ধন্য সেই জাতি, যার ঈশ্বর সদাপ্রভু“
— গীতসংহিতা ৩৩:১২
✦ ✦ ✦
অতএব, একটি আমন্ত্রণ
প্রতিটি ব্যক্তির প্রতি: যীশু খ্রীষ্টকে গ্রহণ করুন। ক্ষমা, পুনরুদ্ধার, এবং নতুন জীবন গ্রহণ করুন। কোনো অতীত আপনাকে অযোগ্য করে না। যা ভেঙে গেছে তা পূর্ণ করা যেতে পারে (২ করিন্থীয় ৫:১৭)।
প্রতিটি নেতার প্রতি: যাঁর থেকে সমস্ত কর্তৃত্ব আসে সেই কর্তৃত্বের অধীনে শাসন করুন। যীশু খ্রীষ্টকে কেবল মুক্তিদাতা হিসেবে নয়, বরং প্রজ্ঞা, পরামর্শ, এবং ধার্মিক শাসনের উৎস হিসেবে গ্রহণ করুন। সত্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে শাসন করুন — কারণ তিনি রাজাধিরাজ এবং শান্তির রাজকুমার।
বিশ্বের জন্য আশা
আশা আছে। পুরুষ ও নারীদের জন্য আশা। পরিবারের জন্য আশা। জাতিসমূহের জন্য আশা। যা বিশৃঙ্খল হয়েছে তা পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে (যোয়েল ২:২৫)। যা অনিশ্চিত ছিল তা স্থিতিশীল করা যেতে পারে। যা বিচ্ছিন্ন হয়েছে তা আবার সামঞ্জস্যে ফিরে আসতে পারে। এটি কোনো ইচ্ছাপূরণ চিন্তা নয় — এটি স্বয়ং আশার ঈশ্বরের স্বভাব (রোমীয় ১৫:১৩), যিনি বলেন: ”কারণ আমি তোমাদের বিষয়ে যে পরিকল্পনা করি তা আমি জানি...শান্তির পরিকল্পনা, অমঙ্গলের নয়, তোমাদের ভবিষ্যৎ ও আশা দেওয়ার জন্য“ (যিরমিয় ২৯:১১)।
গীতসংহিতায় লেখা আছে: ”ধন্য সেই জাতি, যার ঈশ্বর সদাপ্রভু“ (গীতসংহিতা ৩৩:১২)। এটি কোনো একটি যুগে একটি জনগণের জন্য সংরক্ষিত দূরবর্তী প্রতিশ্রুতি নয়। এটি একটি বর্তমান আমন্ত্রণ, আকাশের নিচে এখনও দাঁড়িয়ে থাকা প্রতিটি জাতির জন্য উন্মুক্ত।
চূড়ান্ত ঘোষণা
প্রতিটি জাতি বিবেচনা করুক। প্রতিটি নেতা চিন্তা করুক। প্রতিটি ব্যক্তি সাড়া দিক।
এবং ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে, কোনো প্রজন্মের কোলাহলে অটল:
ঈশ্বর সার্বভৌম।
✦ ✦ ✦
এটিই বিশ্বের কাছে চিঠি: একটি সিংহাসন সমস্ত সিংহাসনের ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়ে আছে, এবং এটি কখনো শূন্য ছিল না। যে রাজা শাসন করেন তিনি কোনো একটি জাতিকে, কোনো একজন নেতাকে, বা কোনো একটি আত্মাকে ভুলে যাননি। এবং তাঁর ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যে আসার আমন্ত্রণ উন্মুক্ত থাকে — আজ, এবং প্রতিটি প্রজন্মের জন্য যা এখনও আসেনি।
পৃথিবীতে, যেমন স্বর্গে।
”জগতের রাজ্য আমাদের প্রভু ও তাঁর খ্রীষ্টের রাজ্য হয়ে উঠেছে, এবং তিনি যুগে যুগে রাজত্ব করবেন“ — প্রকাশিত বাক্য ১১:১৫
অধ্যায় এগারো
ঈশ্বরের নামসমূহ
সৃষ্টি থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদের পর্যন্ত: ঈশ্বরের স্বভাবের প্রকাশ
✦ ✦ ✦
”আমি যে আছি সেই আছি“
— যাত্রাপুস্তক ৩:১৪
✦ ✦ ✦
ঈশ্বরের প্রতিটি নাম তাঁর স্বভাবের একটি জানালা। শাস্ত্র জুড়ে, তিনি নিজেকে একটি মাত্র উপাধিতে নয়, বরং অনেক নামে প্রকাশ করেছেন — প্রতিটি একটি প্রয়োজনের উত্তর দেয়, প্রতিটি তাঁর পরিচয়ের আরেকটি দিক প্রকাশ করে। তাঁর নামগুলি জানা মানে তাঁকে আরও গভীরভাবে জানা: প্রতিপালক, আরোগ্যদাতা, আশ্রয়স্থল, এবং রাজা হিসেবে। নিচে সেই প্রকাশের একটি নথি রয়েছে, ইস্রায়েলের উপর উচ্চারিত প্রাচীন নামসমূহ থেকে শুরু করে যীশু খ্রীষ্টে সেই একই প্রকাশের পূর্ণতা পর্যন্ত।
পুরাতন নিয়মে ঈশ্বরের হিব্রু নামসমূহ
|
নাম |
অর্থ |
শাস্ত্রীয় তথ্যসূত্র |
|
এলোহীম |
সৃষ্টিকর্তা |
আদিপুস্তক ১ |
|
এল রোয়ী |
যিনি আমাকে দেখেন সেই ঈশ্বর |
আদিপুস্তক ১৬ |
|
এল শাদ্দাই |
সর্বশক্তিমান ঈশ্বর |
আদিপুস্তক ১৭ |
|
এল ওলাম |
অনন্তকালীন ঈশ্বর |
আদিপুস্তক ২১ |
|
সদাপ্রভু-ইরি |
সদাপ্রভু জোগাবেন |
আদিপুস্তক ২২ |
|
সদাপ্রভু (YHWH) |
প্রভু; আমি যে আছি সেই আছি |
যাত্রাপুস্তক ৩ |
|
আদোনাই |
প্রভু; কর্তা |
গীতসংহিতা ১৬ |
|
সদাপ্রভু-রফা |
আরোগ্যদাতা সদাপ্রভু |
যাত্রাপুস্তক ১৫:২৬ |
|
সদাপ্রভু-নিস্সি |
সদাপ্রভু আমার পতাকা |
যাত্রাপুস্তক ১৭ |
|
গ্রাসকারী অগ্নি |
গ্রাসকারী অগ্নি |
দ্বিতীয় বিবরণ ৪ |
|
এল কান্না |
ঈর্ষান্বিত ঈশ্বর |
যাত্রাপুস্তক ৩৪ |
|
ইস্রায়েলের পবিত্রজন |
ইস্রায়েলের পবিত্রজন |
লেবীয় পুস্তক ১৯ |
|
সদাপ্রভু-শালোম |
সদাপ্রভু শান্তি |
বিচারকচরিত ৬ |
|
সদাপ্রভু-সবাওৎ |
বাহিনীগণের সদাপ্রভু |
১ শমূয়েল ১৭ |
|
সদাপ্রভু আমার শৈল |
সদাপ্রভু আমার শৈল |
গীতসংহিতা ১৪৪ |
|
সদাপ্রভু আমার পালক |
সদাপ্রভু আমার পালক |
গীতসংহিতা ২৩ |
|
হাশেম |
সেই নাম |
১ রাজাবলি ৮-৯ |
|
রাজা |
রাজা |
গীতসংহিতা ৭২ |
|
স্বামী |
স্বামী; পুরুষ |
হোশেয় ২:১৯-২০ |
|
জীবন্ত ঈশ্বর |
জীবন্ত ঈশ্বর |
২ রাজাবলি ১৯ |
|
আশ্রয়স্থল |
আশ্রয়স্থল |
গীতসংহিতা ৯১ |
|
আশ্রয় |
আশ্রয় |
গীতসংহিতা ৯ |
|
ঢাল |
তোমার চারপাশের ঢাল |
গীতসংহিতা ৩ |
|
দুর্গ |
দুর্গ; আশ্রয়স্থল |
গীতসংহিতা ৫৯ |
|
দৃঢ় উচ্চদুর্গ |
দৃঢ় উচ্চদুর্গ |
হিতোপদেশ ১৮ |
|
বিচারক |
বিচারক; শাসক; রক্ষক |
গীতসংহিতা ৯৪, ৯৬ |
|
ইস্রায়েলের আশা |
ইস্রায়েলের আশা |
যিরমিয় ১৭ |
|
সদাপ্রভু আমাদের ধার্মিকতা |
সদাপ্রভু আমাদের ধার্মিকতা |
যিরমিয় ২৩ |
|
এল এলিয়োন |
পরাৎপর ঈশ্বর |
দানিয়েল ৪ |
|
সদাপ্রভু-শাম্মা |
সদাপ্রভু সেখানে আছেন |
যিহিষ্কেল ৩৭, ৪৮ |
|
আব্বা; পিতা |
পিতা |
লূক ১৫; রোমীয় ৮; গালাতীয় ৪ |
|
সদাপ্রভু যুদ্ধের বীর |
ঈশ্বর যুদ্ধের বীর |
যাত্রাপুস্তক ১৫:৩ |
পুরাতন নিয়মে যীশুর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নামসমূহ
|
নাম |
অর্থ |
শাস্ত্রীয় তথ্যসূত্র |
|
মশীহ |
অভিষিক্ত জন; মনোনীত জন |
গীতসংহিতা ২:২; দানিয়েল ৯:২৫-২৬ |
|
শাখা |
যিশয়ের মূল থেকে উদ্গত শাখা; রাজা ও যাজক |
যিশাইয় ৪:২, ১১:১; যিরমিয় ২৩:৫, ৩৩:১৫ |
|
ঈশ্বরের মেষশাবক |
সকল মানুষের পাপের জন্য নিখুঁত বলিদান |
যিশাইয় ৫৩; যাত্রাপুস্তক ১২:৩-১৪ |
|
যিশয়ের প্রজাতি থেকে অঙ্কুর |
তাঁর শাসন ও কর্তৃত্বের প্রতীক |
যিশাইয় ১১:১ |
|
দায়ূদের মূল |
দায়ূদের বংশের উৎস ও প্রতিষ্ঠাতা |
যিশাইয় ১১:১০ |
|
সেই প্রস্তর |
প্রত্যাখ্যাত প্রস্তর যা কোণের প্রধান প্রস্তর হয়ে উঠেছে |
গীতসংহিতা ১১৮:২২; যিশাইয় ২৮:১৬ |
|
যিহূদা বংশের সিংহ |
রাজাধিরাজ, বিজয়ী শাসক |
আদিপুস্তক ৪৯:৯-১০ |
|
যাকোব থেকে একটি তারা |
শাসক ও পথপ্রদর্শক |
গণনা পুস্তক ২৪:১৭ |
|
ইস্রায়েল থেকে একটি রাজদণ্ড |
রাজকীয় কর্তৃত্ব ও শাসন |
গণনা পুস্তক ২৪:১৭ |
|
দায়ূদের সন্তান |
রাজা দায়ূদের বংশ থেকে জন্মগ্রহণকারী |
২ শমূয়েল ৭:১২-১৩; গীতসংহিতা ৮৯:৩-৪ |
|
পবিত্রজন |
সকল পাপ থেকে পৃথক; সম্পূর্ণ ধার্মিক |
যিশাইয় ৪০:২৫; গীতসংহিতা ১৬:১০ |
|
শান্তির রাজকুমার |
প্রকৃত শান্তি প্রতিষ্ঠাকারী; সকল বিষয়ের মিলনকারী |
যিশাইয় ৯:৬ |
|
আশ্চর্য মন্ত্রণাদাতা |
প্রজ্ঞাবান পথপ্রদর্শক |
যিশাইয় ৯:৬ |
|
পরাক্রমী ঈশ্বর |
আরাধনার যোগ্য শক্তিশালী |
যিশাইয় ৯:৬ |
|
অনন্তকালীন পিতা |
চিরস্থায়ী ঈশ্বর; অনন্ত জীবনের উৎস |
যিশাইয় ৯:৬ |
|
ধার্মিক বিচারক |
সমগ্র সৃষ্টির ন্যায্য শাসক |
যিশাইয় ১১:৩-৪ |
|
দাস |
দুঃখভোগকারী দাস; যিনি সেবা করতে এসেছেন, সেবিত হতে নয় |
যিশাইয় ৪২:১-৪, ৫২:১৩, ৫৩ |
|
জগতের আলো |
আলোকদাতা; সত্যের প্রকাশক |
যিশাইয় ৯:২, ৪২:৬ |
|
মুক্তিদাতা |
যিনি মূল্য দিয়ে ক্রয় করেন বা উদ্ধার করেন |
যিশাইয় ৪১:১৪, ৪৭:৪, ৫৯:২০ |
|
ইম্মানূয়েল |
ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে |
যিশাইয় ৭:১৪ |
নতুন নিয়মে যীশুর নামসমূহ
|
নাম |
অর্থ |
শাস্ত্রীয় তথ্যসূত্র |
|
যীশু |
সদাপ্রভু রক্ষা করেন; অভিষিক্ত জন |
মথি ১:২১; লূক ২:২১ |
|
খ্রীষ্ট |
অভিষিক্ত জন; মশীহ |
মথি ১:১, ১৬:১৬ |
|
ঈশ্বরের পুত্র |
ঐশ্বরিক প্রকৃতি; ঈশ্বর ও কুমারী মরিয়ম থেকে জাত |
মথি ৩:১৭; মার্ক ১:১; যোহন ১:৩৪ |
|
মনুষ্যপুত্র |
ঈশ্বর-মানুষ; সম্পূর্ণ মানুষ |
মথি ৮:২০; মার্ক ২:১০; লূক ৫:২৪ |
|
বাক্য |
ঈশ্বরের প্রকাশ হিসেবে যীশু; লোগোস |
যোহন ১:১-১৪ |
|
সত্য |
সত্যের চূড়ান্ত উৎস |
যোহন ১৪:৬ |
|
পথ |
ঈশ্বর ও মানবতার মধ্যে মধ্যস্থতাকারী |
যোহন ১৪:৬ |
|
জীবন |
সকল জীবনের উৎস; অনন্ত জীবন |
যোহন ১৪:৬; ১১:২৫-২৬ |
|
সৎ পালক |
তাঁর মেষপালের প্রতি কোমল যত্ন, পথনির্দেশ, ও সুরক্ষা |
যোহন ১০:১১-১৪ |
|
দরজা |
পরিত্রাণের প্রবেশদ্বার; ঈশ্বরের কাছে পৌঁছানোর একমাত্র পথ |
যোহন ১০:৭-৯ |
|
জীবনের রুটি |
আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য পুষ্টি ও খাদ্য |
যোহন ৬:৩৫ |
|
জীবন্ত জল |
তৃষ্ণা নিবারণকারী অনন্ত জীবন; পবিত্র আত্মা |
যোহন ৭:৩৭-৩৮ |
|
জগতের আলো |
অন্ধকার দূরকারী; সত্যের প্রকাশক |
যোহন ৮:১২, ৯:৫ |
|
আমি আছি |
ঈশ্বরের অনন্তকালীন স্বভাব; সকল নামের ঊর্ধ্বে নাম |
যোহন ৮:৫৮ |
|
রাজাধিরাজ |
সকল রাজ্য ও কর্তৃত্বের উপর সার্বভৌম শাসক |
১ তীমথিয় ৬:১৫; প্রকাশিত বাক্য ১৭:১৪, ১৯:১৬ |
|
প্রভুদের প্রভু |
সকল শক্তি ও কর্তৃত্বের ঊর্ধ্বে চূড়ান্ত কর্তৃত্ব |
১ তীমথিয় ৬:১৫; প্রকাশিত বাক্য ১৭:১৪, ১৯:১৬ |
|
ঈশ্বরের মেষশাবক |
নিখুঁত বলিদান; জগতের পাপ বহনকারী |
যোহন ১:২৯, ৩৬; ১ পিতর ১:১৯ |
|
যিহূদার সিংহ |
বিজয়ী শক্তি; বিজয়ী যোদ্ধা |
প্রকাশিত বাক্য ৫:৫ |
|
আলফা ও ওমেগা |
শুরু ও শেষ; অনন্তকালীনতা |
প্রকাশিত বাক্য ১:৮, ২১:৬, ২২:১৩ |
|
প্রথম ও শেষ |
পূর্ব-অস্তিত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব |
প্রকাশিত বাক্য ১:১৭, ২:৮, ২২:১৩ |
|
দায়ূদের মূল ও বংশধর |
দায়ূদের বংশের উৎস; তাঁর ঊর্ধ্বে |
প্রকাশিত বাক্য ২২:১৬ |
|
উজ্জ্বল প্রভাতী তারা |
নতুন দিনের বার্তাবাহক; আশার বাহক |
প্রকাশিত বাক্য ২২:১৬ |
|
মহান মহাযাজক |
ঈশ্বর ও মানবতার মধ্যে মধ্যস্থতাকারী; মধ্যস্থতাকারী |
ইব্রীয় ২:১৭, ৪:১৪-১৫ |
|
বিচারক |
সমগ্র সৃষ্টির ন্যায্য শাসক |
২ তীমথিয় ৪:৮; মথি ২৫:৩১-৪৬ |
|
বিশ্বাসের প্রবর্তক ও সিদ্ধিদাতা |
বিশ্বাসের সূচনাকারী ও পরিপূর্ণকারী |
ইব্রীয় ১২:২ |
|
সহায়ক |
পিতার সামনে আমাদের পক্ষসমর্থক ও মধ্যস্থতাকারী |
১ যোহন ২:১ |
|
মুক্তিপণ |
আমাদের মুক্তির মূল্য |
মথি ২০:২৮; মার্ক ১০:৪৫; ১ তীমথিয় ২:৬ |
|
পুনরুত্থান ও জীবন |
মৃত্যুর উপর কর্তৃত্ব; অনন্ত জীবনের উৎস |
যোহন ১১:২৫-২৬ |
|
বর |
তাঁর জনগণকে ভালোবাসেন যিনি; সৃষ্টির ঐক্যকারী |
যোহন ৩:২৯; ইফিষীয় ৫:২৫-২৭ |
|
মণ্ডলীর মস্তক |
বিশ্বাসীদের দেহের উপর কর্তৃত্ব |
ইফিষীয় ১:২২, ৪:১৫; কলসীয় ১:১৮ |
|
ভিত্তি |
সেই দৃঢ় ভূমি যার উপর সকল বিশ্বাস দাঁড়িয়ে আছে |
১ করিন্থীয় ৩:১১ |
|
কোণের প্রধান প্রস্তর |
সেই প্রধান প্রস্তর যা সব কিছুকে সংযুক্ত ও একত্রিত করে |
ইফিষীয় ২:২০; ১ পিতর ২:৬ |
একটি একীভূত প্রকাশ
হিব্রু শাস্ত্রে ঈশ্বরের প্রাচীন নামসমূহ থেকে নতুন নিয়মে যীশু খ্রীষ্টের ক্রমবিকাশমান প্রকাশ পর্যন্ত, আমরা ঈশ্বরের স্বভাব, তাঁর কর্তৃত্ব, এবং তাঁর মুক্তিদায়ী ভালোবাসার একটি একীভূত কাহিনী দেখতে পাই। যে নামগুলি নিয়ম ও প্রান্তরের শতাব্দীব্যাপী ইস্রায়েলকে টিকিয়ে রেখেছিল — এল শাদ্দাই, সদাপ্রভু-রফা, সদাপ্রভু-শালোম — সেগুলি যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বে তাদের পূর্ণতা, তাদের সম্পূর্ণতা, তাদের জীবন্ত মূর্ত রূপ খুঁজে পায়। এবং তাঁর মধ্যে, পুরাতন নিয়মের সকল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আশা তাদের পূর্ণতায় পৌঁছায়। এবং যখন সৃষ্টিকর্তা ত্রাণকর্তা হয়ে ওঠেন, বিচারক মধ্যস্থতাকারী হয়ে ওঠেন, এবং দূরবর্তী জন ইম্মানূয়েল হয়ে ওঠেন — ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে — আমরা সকল যুগ জুড়ে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের নিরবচ্ছিন্ন বুননের সাক্ষী হই। প্রতিটি নাম কেবল একটি গুণ প্রকাশ করে না, বরং একটি আমন্ত্রণ প্রকাশ করে: এই ঈশ্বরকে জানা, তাঁর স্বভাবে বিশ্বাস করা, এবং তাঁর মধ্যে আমাদের প্রয়োজনীয় সবকিছু খুঁজে পাওয়া — গতকাল, আজ, এবং চিরকাল।
✦ ✦ ✦
তাঁর জনগণের প্রয়োজনের সংখ্যা অনুযায়ী তাঁর নাম রয়েছে, এবং তিনি প্রতিটির উত্তর দেন।
”সদাপ্রভুর নাম দৃঢ় উচ্চদুর্গ; ধার্মিক তাতে দৌড়ে গিয়ে নিরাপদ থাকে“ — হিতোপদেশ ১৮:১০