A Letter To The World 日本語 (Japanese)

 

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世界への手紙

神の主権について

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章のシリーズ

スーザン・ドノホ 著

クラウン・アンド・セプター・ライフ・ミニストリー

ALetterToTheWorld.com

著作権 © スーザン・ドノホ、2026年、全世界において有効

 

目次

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第一章  —  神の主権......................................................... 3

第二章  —  神の王権......................................................... 5

第三章  —  聖なる誓い....................................................... 7

第四章  —  諸国の管理責任................................................... 9

第五章  —  正当な権威の境界................................................ 11

第六章  —  国家のアイデンティティ.......................................... 13

第七章  —  問題と答え...................................................... 15

第八章  —  幕屋の成就...................................................... 17

第九章  —  主の祭り........................................................ 20

第十章  —  希望と招き...................................................... 22

第十一章  —  神の御名...................................................... 24

 

第一章

神の主権

諸国とその指導者への言葉

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「人はみな、上に立つ権威に従うべきである。神によらない権威はなく、

存在している権威はすべて神によって立てられたものだからである。」

——ローマ人への手紙 13章1節

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すべての大陸へ。すべての国へ。王座、地位、権威の座、あるいは力の声を託されたすべての指導者へ——この言葉を聞きなさい。

あらゆる主権を超える主権が存在し、あらゆる王座を超える王座が存在する。帝国が興る前から、主は存在しておられた。あらゆる帝国が滅びた後も、主は残られる。その御名は「わたしは、有って有る者」(出エジプト記3章14節)——アルファでありオメガであり、初めであり終わりであり、初めから終わりを知り、永遠から歴史を記してこられた方である。主は諸国に反応するのではなく、諸国を支配しておられる。

主の主権には三つの側面がある。主は創造者である——存在するすべてのものは主の御手から出た。主は保持者である——それによって宇宙、地、そしてあらゆる権威の体系が秩序の中に保たれる摂理である。そして主は定める者である——それによって諸国と民が治められる権威の構造を確立される。創造、摂理、そして定めること——これが主の統治の形であり、揺るがず、弱まらず、消え去ることはない。

これは遠い主張ではない。聖書は直接的にこう述べている。「いと高き者は人の国を治め、御旨のままにこれをだれにでも与えられる」(ダニエル書4章32節)。「その支配はすべてのものを統べ治める」(詩篇103篇19節)。主は王の王、主の主である(テモテへの第一の手紙6章15節、黙示録19章16節)——名目上だけでなく、実際にそうである。かつて戴かれたすべての冠は、結局のところ主御自身の冠の下にある。

諸国の指導者にとって、この真理は直接的な結果をもたらす。あなたがたの権威は初めから、決してあなたがた自身のものではなかった。それはあなたがたに与えられたものである——一定の期間、一定の目的のために、そしてあなたがたの世話に委ねられた民の益のために。「神によらない権威はなく、存在している権威はすべて神によって立てられたものである」(ローマ人への手紙13章1節)。この権威を義をもって治めることは、天の秩序そのものと調和して立つことである。それに抵抗し、それを歪め、あるいはそれを自分自身のためだけに用いることは、主に直接責任を負う定めに抵抗することである(ローマ人への手紙13章2節)。

これがすべての国、すべての政府、すべての世代の下にある土台である。神は存在しておられる。この一つの真理から、あらゆる秩序、あらゆる権威、あらゆる説明責任が生まれる。ある国が若くても古くても、多くの者に治められても一人に治められても、共和国、君主国、あるいは他の何かを自称していても——それは同じ土台の上に立つか、あるいは倒れるかである。

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すべての指導者が自分に託されたものについて考えるように。すべての国が自分自身の王座を超える王座を心に留めるように。土台は揺るがない。たとえ諸国がその上で興り、そして倒れようとも。

神は主権者であられる。

「主をおのが神とする国は、さいわいである」——詩篇33篇12節

 

第二章

神の王権

義なる統治の秩序

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「その国は永遠の国、その主権は代々に至る。」

——ダニエル書4章3節

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神は単に主権者であられるだけでなく、主権を持つ王であられる。主の統治は遠くから称賛される抽象的な概念ではない。それは王座であり、笏であり、あらゆる国の事柄に深く入り込む権威である。主は王の王であり(テモテへの第一の手紙6章15節)、多くの冠が乗せられる方であり、その御名はあらゆる名にまさる(ピリピ人への手紙2章9節)。主の王国は人間の構造によってではなく、神の秩序によって定義され、いかなる国がどのように形成され統治されようとも、義を通して表される。

これは、諸国がどのように正しく秩序づけられるべきかに影響を及ぼす。神が王であられるゆえに、あらゆる民、あらゆる場所、あらゆる時代に正しい型が存在する。それは政治の形態——共和制、君主制、その他——に依存しない。それは真理との調和に依存する。

この調和は四つの揺るぎない柱の上に成り立っている。

義——その瞬間の好みではなく、神の性質を反映する統治。

公正——偏りなく適用され、無実の者を守り、有罪の者を抑える法。

管理責任——所有物としてではなく、託されたものとして行使される権威。

神への説明責任——すべての職務は結局のところ、それを超える王座に対して責任を負う。

この四つの柱が守られているところでは、国は秩序の中に立つ。それらが拒まれるところでは、無秩序が続く——それは外から課される罰としてではなく、創造そのものに織り込まれた型から離れた自然な結果としてである。これは西洋の原則でも東洋の原則でもない。それは特定の政治哲学に縛られていない。それは普遍的である——小さな地方の指導者にも、大きな国の首長にも同様にふさわしい。なぜなら、それは政府の変わりやすい性質からではなく、神の変わらない性質から生まれるからである。

この秩序は諸国に外から押し付けられるものではない。それは内在的なものであり、重力が物質世界の織物に織り込まれているように、正しく秩序づけられた権威の織物に織り込まれている。指導者はそれを無視することができる。しかし、いかなる指導者もそれを廃止することはできない。

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すべての国が、その形態が何であれ、この同じ基準で自らを測るように。すべての指導者が「私の民は何を要求しているか」ではなく、「義は何を要求しているか」を問うように。

主の王国は義である。主の笏は決して曲がらない。

「あなたの国のつえは公平のつえである」——詩篇45篇6節

 

第三章

聖なる誓い

神の前での契約

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「彼がその王国の位に座するとき、この律法の写しを一つの書に書き取り……

彼の神、主を恐れることを学ぶためである。」

——申命記17章18-19節

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指導者が就任の誓いを立てるとき、彼は単なる形式的な言葉を述べているのではない。彼は契約を結んでいる——神の前で、その民の前で、見守る天の前で。その誓いは意志の縛りであり、自らの手に委ねられたものを誠実に管理するという厳粛な約束である。

あらゆる国において、あらゆる統治の段階において、誓いは同じ重みを持つ。正義を保つこと、無実の者を守ること、有罪の者を抑えること、自分自身ではなく民に仕えること。これは特定の文化や信仰に限定された原則ではない。それは普遍的であり、地上のあらゆる国において、それを誓うすべての者を拘束する。

聖書が知られていないところでさえ、この真理は知られている。良心——神があらゆる人間の心に書き記された、善と悪についての内なる証人(ローマ人への手紙2章14-15節)——は何が正しいかを証しする。いかなる指導者も無知を主張することはできない。良心そのものが、誓いを破った者に対する証人として立つ。

偽りの証をすること——思想や個人的利益のために法を曲げること、偽りを真実として示すこと、腐敗を覆い隠すために誓いを利用すること——これは神御自身との契約を破ることである。誓いを負う者は、その国だけに責任を負うのではない。彼は王座の前に責任を負う。破られた誓いは決して単なる個人的な失敗ではない。それは神御自身がその職務に置かれた信頼への公然たる裏切りであり、あらゆる違反は、すべての心を裁かれる方によって見られる(ヘブル人への手紙4章13節)。

この誓いを負うすべての指導者へ、あなたは次のことを召されている。

✦  あなたの国境とあなたの国民を守ること

✦  偏りなく正義を保つこと

✦  法の誠実さ、そして就任の誓いそのものの誠実さを守ること

✦  浪費ではなく知恵をもって国庫を管理すること

✦  子どもを含む家族と最も弱い者を守ること

✦  生活と安定のために国の資源を管理すること

✦  他の国々との義にかなった関係を追求すること

 

これが誓いを守ることが重要である理由であり、誓いを破ることが地上のいかなる裁判所をも超えた結果をもたらす理由である。誓いは神聖である。なぜなら神は主権者であられ、御名において語られたすべての言葉の証人であられるからである。

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神の前で立てられた誓いは、任期の終わりとともに期限が切れることのない負債である。

「あなたが誓いを立てて、それを果さないよりは、むしろ誓いを立てない方がよい」——伝道の書5章5節

 

第四章

諸国の管理責任

神が統治者に求めるもの

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「この場合、管理者に要求されるのは、忠実であることである。」

——コリント人への第一の手紙4章2節

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神が国とその指導者に権威を委ねるとき、主は管理責任の枠組みを確立される——決して所有権のものではない。指導者は国を所有するのではなく、それを管理する。自分に委ねられた民のために、そして彼らを委ねられた神の前でである。六つの責任がこの管理責任の全重量を担っている。

安全と供給

国民を守ることができない国は、その第一の義務において失敗している。指導者は、彼らに委ねられた者たちを守るために召されている——外部の脅威から、内部の混乱から、社会の織物を引き裂く動乱から——そして食糧、水、住居、エネルギーが、それらに依存する者たちに届くようにするために。これは指導者の裁量に任された慈善ではない。それは職務が求める管理責任である(ローマ人への手紙13章4節)。

家族と神の似姿

家族は人間の繁栄の基本単位である——子どもたちが性格を形成される場所であり、神御自身の似姿が次の世代へと受け継がれる場所である(詩篇127篇3節)。家族を守ることに失敗する国は、自らをその継続の源から切り離す。指導者は、家族が神が意図されたように機能できる条件を守るために召されている。明確さ、安定、そして良心と真理に従って子どもを育てる自由をもってである。

正義と義

思想、商業的利益、あるいはその瞬間の気分に屈しない、不変の原則に根ざした正義。貧しい者は聞かれなければならない。やもめと孤児は守られなければならない。有罪の者は逃れてはならず、無実の者は罰せられてはならない(ミカ書6章8節、イザヤ書1章17節)。これらは文化的に交渉可能なものではない。それらは誓いを負うすべての指導者に、あらゆる国において拘束力を持つ。

国庫と経済的管理責任

国の国庫は、それを管理する者たちのものではなく、その国民のものである。指導者は資源を知恵をもって管理し、公的資金が公共の益に仕えることを保証し、まだ生まれていない世代の未来を担保に入れない財政上の決定を下すために召されている(ルカによる福音書16章10節)。指導者に委ねられたものを使い果たし、あるいは横領することは、管理責任の重大な違反である。

天然資源と国家産業

国に与えられた土地と資源は無限ではなく、それらはその国民の繁栄のために存在する——彼らの労働、彼らの生活、彼らの力のためにである(創世記1章28節、詩篇24篇1節)。神が与えられたものをまず自らの国民の益のために開発することは貪欲ではない。それは適切に秩序づけられた管理責任である。

貿易と交換

ある国民の安全が確保され、その家族が安定し、そのニーズが満たされると、他国との貿易は相互の益のふさわしい表現となる。しかし、国が自国民を養う能力を弱める貿易は、もはや貿易ではない——それは降伏である。自給自足が可能であった場所で依存を許す指導者は、管理責任において失敗している。

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これら六つの責任は、いかなる特定の政治哲学、あるいは世界のいかなる特定の半球の所有物でもない。それは、神が民を指導者の手に委ねられるところならどこでも、管理責任が取る形である——普遍的であり、不変であり、主に対して責任を負う。

管理者は所有していたもので判断されるのではなく、何において忠実であると見出されたかで判断される。

「よくやった、良い忠実なしもべよ」——マタイによる福音書25章21節

 

第五章

正当な権威の境界

 

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「くらいは正義によって堅く立つ。」

——箴言16章12節

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力を主張するすべての権威が正当であるわけではない。これはあらゆる国が理解すべき本質的なことである。なぜなら、その違いが、ある国が神の秩序の下に立っているのか、それとも単に秩序の見せかけの下に立っているのかを決定するからである。

権威が正当であるところ

✦  それはそれが統治する民によって確立され、彼らに責任を負う

✦  それは既知かつ明確な境界の中で機能する

✦  それはそれが代表すると主張する者たちの益に仕える

✦  それはより高い法——原則、良心、そして神——に対して責任を負い続ける

権威が正当でないところ

✦  それは同意なしに課される

✦  それは説明責任なしに機能する

✦  それはそれを行使する者たちの利益に仕え、統治される者たちのそれではない

✦  それは決して与えられたことのない力を主張する

諸国に対する権威を主張しながら、それに影響を受ける民によって決して選ばれたことがなく、彼らに対する説明責任なしに機能し、統治される者たちの益よりも自らの利益に仕える構造——世界的なものであれ、その他のものであれ——は、それがいかなる職務や機関を占めていようとも、正当な権威を持たない。

国は、選挙で選ばれていない機関にその主権を譲る義務はない。国は、自国の国民に責任を負わない構造の要求を受け入れる義務はない。国は、自らを破産させ、その文化を妥協させ、その基準を放棄し、あるいは選んでいない力に自らを開く義務はない。単に外部の議題がそうしなければならないと宣言するからといって。

これは孤立ではない。それは管理責任である——あらゆる国のあらゆる指導者に求められるのと同じ管理責任が、今や国の広い世界との関係に適用されているのである。

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すべての国が、仕える権威と、仕えられる権利を単に主張する権威との違いを見分けるように。前者は天の秩序を反映する。後者は人間の野心以外の何も反映しない。

正当な権威は上に対して——神に対して——そして外に対して——それが仕える民に対して——説明責任を負う。

「正義は国を高くする」——箴言14章34節

 

第六章

国家のアイデンティティ

国が国であることの権利

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「神は一人の人からすべての民族を造り出し……あらかじめ定められた時期と、

彼らの住まいの境とを定められた。」

——使徒行伝17章26節

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国には国であることの権利がある。これは誇りの主張ではなく、設計の認識である。神御自身があらゆる民の境界と時期を定められた(使徒行伝17章26節)——つまり、国家の区別は解消されるべき歴史的偶然ではなく、主が意図的に確立された構造である。

国であることの権利には次のことが含まれる。

✦  自らの文化とアイデンティティを保持する権利

✦  自らの基準を確立し維持する権利

✦  自らの原則と価値観に従って統治される権利

✦  自らの未来を決定する権利

✦  均一な世界文化への解消から自国民を守る権利

国がそのアイデンティティを失うとき、それは自らを治める能力を失う。文化は単なる好みではない。それは民の性格、その価値観、そして生活を秩序づける方法の目に見える表現である。国が国家のアイデンティティそのものの正当性を否定する議題にこれを引き渡すとき、それは他のあらゆる管理責任が立つ土台そのものを引き渡すことになる。

「それぞれの国は自国民のために」は利己主義ではない。それは持続可能性である——あらゆる国、あらゆる民が、その本質と使命に従って繁栄することを可能にする模範である。豊かな国は、統治の悪い国を救うために自らを破産させる義務はない。強い国は、他の国を持ち上げるために自らを弱める義務はない。これは残酷さではない。それは原則である。あらゆる国が自国民をよく治めるとき、世界は繁栄する。そして諸国が外部の議題のために自国民の福祉を放棄するよう圧力をかけられるとき、すべての者が苦しむ。

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これらの責任——安全、生活、正義、義、経済的知恵、家族の保護、アイデンティティの保存——は、いかなる特定の半球、いかなる特定のイデオロギーにも属さない。それらは普遍的であり、多くの者に治められても一人に治められても、あらゆる国、あらゆる民、あらゆる時代にとって正しい。それらは神御自身の性質から生まれる。これらの原則に従って自らを秩序づける国は、堅固な土台の上に立つ。それらを放棄する国は倒れる。その富、その力、あるいはそれを作り直そうとする者たちの約束にかかわらずである。

神は諸国にその境界を定められた。いかなる議題も、主が確立されたものを消し去る権威を持たない。

「主をおのが神とする民は、さいわいである」——詩篇144篇15節

 

第七章

問題と答え

罪、そしてイエス・キリストに見出される解決

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「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けることができなくなっている。」

——ローマ人への手紙3章23節

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普遍的な問題

あらゆる国、あらゆる大陸、あらゆる世代において認識されなければならない真理がある。世界は罪による無秩序によって特徴づけられてきた——サタンの欺きから始まり、園でのアダムとエバの堕落に至るまでである(創世記3章)。そしてその状態は、それ以来あらゆる世代を通じて広がり、個人、家族、そして諸国を等しく触れてきた。

これは一つの文化、一つの時代の失敗ではない。それは普遍的な問題であり、いかなる国も——どれほど進んでいようと、どれほど古くとも——その外に立つことはない。「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けることができなくなっている」(ローマ人への手紙3章23節)。一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入った。こうして死はすべての人に及んだ(ローマ人への手紙5章12節)。そしていかなる統治のシステムも、どれほど賢明であろうと、この状態を人間の心の外へと法制化することはできない。

普遍的な解決——イエス・キリスト

しかし、問題は答えのないものではない。その答えはイエス・キリストに見出される。

主は神であり人でもある方として人間の状態に入られた——真理を明らかにするためだけでなく、壊れたものを回復するためにである(ヨハネによる福音書1章14節)。そして主の生涯、主の犠牲、そして主の復活を通して、神と、あらゆる国、あらゆる民、そしてあらゆる人との和解の道を開かれた(ヘブル人への手紙9章12節、ペテロの第一の手紙2章24節)。

主は罪への答えである。主は失われたものの回復である。主は真理の成就である(ヨハネによる福音書14章6節)。罪の無秩序が諸国を内側から引き裂くところで、主はその裂け目の根源に達するほどに強力な唯一の回復を提供される。単にその症状を治療するだけではない。

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これが物事の秩序である。問題が普遍的であるならば、解決もまたそうでなければならない。いかなる国も、政策だけによってこの状態から抜け出す道を書くことはできない。治療法は決して政治的なものではなかった。それは常に個人的なものであり、それは常にキリストであった。

罪があらゆる国において壊したものを、キリストだけが回復することができる。

「神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった」——ヨハネによる福音書3章16節

 

第八章

幕屋の成就

神の住まいとしてのキリストと信者

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「あなたがたの内には、神から受けた聖霊が宿っており、

あなたがたのからだは、その聖霊の宮であることを知らないのか。」

——コリント人への第一の手紙6章19節

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影と実体

モーセの幕屋は決して神の秩序の起源ではなかった——それは写しであり、天そのものにすでに存在していた型の影であった(ヘブル人への手紙8章5節)。モーセが山でその設計を受け取ったとき、彼には永遠の真理の目に見える表現が与えられた。構造、祭司職、犠牲、聖なる日々——これらすべては、まだ来ていない成就を指し示していた。

その成就はイエス・キリストである。

主は真の幕屋である——その民の中にある神の住まいである(ヨハネによる福音書1章14節)。主において、影は実体となる。主は贖いの座であり、そこで正義と憐れみが出会う。主は大祭司であり、すべての人に代わって神の御前に入られる(ヘブル人への手紙9章12節)。主は犠牲であり、世の罪を取り除く神の小羊である(ヨハネによる福音書1章29節)。主は至聖所であり、その道は主御自身の血によって可能となった。そして主が死んで復活されたとき、人類を神の御前から隔てていた幕は真二つに裂けた(マタイによる福音書27章51節)——そして道は、もはや人間の祭司職や捧げ物によってではなく、ただ主への信仰によるものとなった。

天の幕屋——キリストの絶えざるとりなし

成就は十字架で終わらない。キリストが復活されたとき、主は人の手で造られた建物にではなく、天そのものに入られた。今や私たちのために神の御前に現れるためである(ヘブル人への手紙9章24節)。そこ、真の天の幕屋において——モーセの地上の幕屋はその影にすぎなかった(ヘブル人への手紙8章1-2節)——主は今、私たちの大祭司として仕えておられる。

主はただ一度入られた。やぎや子牛の血によってではなく、御自身の血によってであり、こうして永遠のあがないを得られた(ヘブル人への手紙9章12節)。地上の大祭司が年ごとに行っていたこと——贖いの座に血を注ぎかけること、繰り返さねばならなかった覆い——を、キリストは一度限り、永遠に成し遂げられた。天そのものにある真の贖いの座の前でである——決して繰り返す必要のない犠牲である。なぜなら、それは決して不十分ではなかったからである。

そして主は仕えることをやめられなかった。聖書は、主が御自身を通して神に近づく者たちのために「いつも生きていて、とりなしをしておられる」と述べている(ヘブル人への手紙7章25節)。まさにこの時、キリストはその民のために父の御前に立っておられる——事がまだ疑わしいかのように嘆願するのではなく、すでに語ったその血を持つ方として、そしてその民を絶えず御座の前に連れて来られる方としてである(ローマ人への手紙8章34節)。

そしてこれは祈りに美しい結果をもたらす。聖徒たちの祈りは空しい空気の中に上るのではない。聖書はそれらを御座の前で香に満ちた金の鉢に集められると描いている(黙示録5章8節)、神の御前の天の祭壇でより大きな香の煙とともに立ち上るのである(黙示録8章3-4節)——まさに詩篇の作者が自分自身のために祈った像である。「わたしの祈をみ前にささげてお香のように」(詩篇141篇2節)。地上でささげられるすべての祈りは、決して空にならない幕屋へと、決して沈黙しない祭司のもとへと上っていく。

宮としての信者

成就はキリストで終わらない。それは主を受け入れるすべての者に及ぶ。

人が新しく生まれるとき——自分の命をイエス・キリストに主として明け渡すとき——彼は聖霊の宮となる(コリント人への第一の手紙6章19節)。神はもはや石と木の建物に住むのではなく、生きた人間の心の宮に住まわれる。これが現代においても続く幕屋の型である。すべての信者が、自らの努力によってではなく、主権を持つ御霊の働きによって神が住まわれる聖所となる。

これは信者がどのように生きるかに重みを持つ。「あなたがたは知らないのか。あなたがたは自分自身のものではない。あなたがたは代価を払って買われたのだ」(コリント人への第一の手紙6章19-20節)。行いは重要である。品性は重要である。生き方、話し方、行動の仕方は重要である——神の御霊が内に住まわれるからである。信者は、従順と献身を通して宮の聖さを守るために、自らの体を生きた、聖なる、神に喜ばれる犠牲としてささげるよう召されている(ローマ人への手紙12章1節)。

そしてこれは個人を超えて広がる。教会——集められたキリストの体——それ自体もまた神の宮として描かれている(コリント人への第一の手紙3章16節)。それは、主の御霊が集合的に住まわれる生きた聖所であり、歴史を通じて、そしてあらゆる国においてこの型を続けている。

✦ ✦ ✦

これが、神の主権が個々の信者だけでなく、諸国にとっても重要である理由である。諸国は人々から成り立ち、その人々の中には聖霊の生きた宮がある。ある国がその国民をどう扱うか——家族を守るか、正義を確立するか——は霊的な重みを持つ。神御自身の住まいが彼らの間を歩んでいるからである。

石と木から、肉と血へ、そしてすべての信じる者の心へ——神の住まいは常にその民に向かって動いてきた。

「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」

 

第九章

主の祭り

イエス・キリストにおいて成就

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「これらはみな、きたるべきものの影であって、その実体はキリストにある。」

——コロサイ人への手紙2章17節

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型において啓示された

初めから、神は定められた時——主の祭り(レビ記23章)——を通して御自身を啓示してこられた。それは世代を通じて主の性質と主の目的を反映する型である。これらは決して単なる祝いではなかった。そのそれぞれにおいて、神は御自身が誰であるかを啓示された。すなわち、救い主、聖なる者、供給者、啓示者、召し目覚めさせる方、憐れみ深い裁き主、その民とともに住まわれる神である。

キリストにおいて成就

型において啓示されたものは、イエス・キリストにおいて完全な成就を見出した。かつて影であったそれぞれの祭りは、今や実体を指し示している。

過越   →   私たちの過越の小羊であるキリスト。それによって救いが与えられる(コリント人への第一の手紙5章7節)

種入れぬパンの祭り   →   罪から無垢な者、ふさわしい犠牲、その民を聖さへと召す方

初穂の祭り   →   復活されたキリスト、死を超えた命を保証する方(コリント人への第一の手紙15章20節)

ラッパの祭り   →   御霊を送ること、その民に力を与えること(使徒行伝2章)

贖罪の日   →   一度限りの完全な犠牲、赦しを保証する(ヘブル人への手紙9章12節)

仮庵の祭り   →   来たるべき王、その民に備えるよう召す方(テサロニケ人への第一の手紙4章16節)。今も永遠にその民とともに住まわれる方(ヨハネによる福音書1章14節)

主によって、神が影の中で啓示されたものは完全なものとなった。

民のアイデンティティ

主において、人々は変わらないままではいない。彼らは、贖われた者、聖別された者、希望に満ちた者、力を与えられた者、目覚めた者、赦された者——神の住まわれる民となる。かつて祭りが定められた時に集まる国のために描いていたものを、キリストは今、あらゆる国において、あらゆる時代において、主を受け入れるすべての者のために成就される。

✦ ✦ ✦

天の暦は決して恣意的なものではなかった。定められたそれぞれの時は、キリストが最終的に成就されることのリハーサルであった——そして主において、そのリハーサルは現実となった。

すべての祭りは約束であった。そしてキリストはそのそれぞれの成就である。

「わたしたちの過越の小羊であるキリストが、すでにほふられたのだから」——コリント人への第一の手紙5章7節

 

第十章

希望と招き

最後の宣言

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「主をおのが神とする国は、さいわいである」

——詩篇33篇12節

✦ ✦ ✦

それゆえ、招き

すべての人へ。イエス・キリストを受け入れなさい。赦し、回復、そして新しい命を受け入れなさい。いかなる過去もあなたを失格にしない。壊れたものは修復されることができる(コリント人への第二の手紙5章17節)。

すべての指導者へ。すべての権威が出るその方の権威の下で治めなさい。イエス・キリストを、贖い主としてだけでなく、知恵、助言、そして義なる統治の源として受け入れなさい。真理と調和して治めなさい——主は王の王、平和の君であられるからである。

世界への希望

希望がある。男性と女性への希望。家族への希望。諸国への希望。無秩序に陥ったものは回復されることができる(ヨエル書2章25節)。不確かであったものは確固たるものとされることができる。分裂したものは調和に戻ることができる。これは希望的観測ではない——それは希望の神御自身の性質である(ローマ人への手紙15章13節)。主はこう言われる。「わたしがあなたがたに対していだいている計画はわたしが知っている……それは災いではなく、平安を与える計画であって、あなたがたに将来と希望を与えるためのものである」(エレミヤ書29章11節)。

詩篇にはこう記されている。「主をおのが神とする国は、さいわいである」(詩篇33篇12節)。これは、ある時代のある民のために取っておかれた遠い約束ではない。それは今、天の下にまだ立っているあらゆる国に開かれた招きである。

最後の宣言

すべての国が考えるように。すべての指導者が思いめぐらすように。すべての人が応答するように。

そして土台は残る。いかなる世代の騒音にも揺るがされることなく。

神は主権者であられる。

✦ ✦ ✦

これが世界への手紙である。一つの王座があらゆる王座を超えて立ち、それは決して空であったことがない。治めておられる王は、いかなる国、いかなる指導者、いかなる魂も忘れられたことがない。そして主の秩序と調和するようにとの招きは開かれたままである——今日、そしてまだ来ていないすべての世代のためにである。

天にあるごとく、地にも。

「この世の国は、われらの主と、そのキリストとの国となった。主は世々限りなく王となって支配なさるであろう」——黙示録11章15節

 

第十一章

神の御名

創造から贖われた者たちへ——神の性質の啓示

✦ ✦ ✦

「わたしは、有って有る者である。」

——出エジプト記3章14節

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神のすべての御名は、その性質への窓である。聖書全体を通して、主は御自身を一つの称号によってではなく、多くの御名によって啓示してこられた——それぞれが必要に応え、それぞれが主の本質のもう一つの側面を明らかにする。主の御名を知ることは、主をより深く知ることである。供給者として、癒す者として、避け所として、王として。以下は、イスラエルに語られた古代の御名から、イエス・キリストにおけるその同じ啓示の完全さに至るまでの、その啓示の記録である。

旧約聖書における神のヘブル語の御名

名前	意味	聖書箇所
エロヒム	創造者	創世記1章
エル・ロイ	私を見ておられる神	創世記16章
エル・シャダイ	全能の神	創世記17章
エル・オラム	永遠の神	創世記21章
ヤハウェ・イルエ	主は備えられる	創世記22章
ヤハウェ（YHWH）	主；わたしは有って有る者	出エジプト記3章
アドナイ	主；主人	詩篇16篇
ヤハウェ・ラファ	癒す主	出エジプト記15章26節
ヤハウェ・ニシ	主はわが旗	出エジプト記17章
焼き尽くす火	焼き尽くす火	申命記4章
エル・カナ	ねたむ神	出エジプト記34章
イスラエルの聖者	イスラエルの聖者	レビ記19章
ヤハウェ・シャローム	主は平和	士師記6章
ヤハウェ・ツェバオト	万軍の主	サムエル記上17章
わが岩なる主	わが岩なる主	詩篇144篇
わが牧者なる主	主はわが牧者	詩篇23篇
ハ・シェム	み名	列王記上8-9章
メレク	王	詩篇72篇
イシュ	夫；人	ホセア書2章19-20節
エル・ハイ	生ける神	列王記下19章
マオン	住まい	詩篇91篇
マフセ	避け所	詩篇9篇
マゲン	あなたを囲む盾	詩篇3篇
メツダー	とりで；要害	詩篇59篇
ミグダル・オズ	堅固なやぐら	箴言18章
ショフェト	裁き主；統治者；守り手	詩篇94篇、96篇
イスラエルの望み	イスラエルの望み	エレミヤ書17章
われらの義なる主	われらの義なる主	エレミヤ書23章
エル・エルヨン	いと高き神	ダニエル書4章
ヤハウェ・シャンマ	主はそこにおられる	エゼキエル書37章、48章
アバ；父	父	ルカによる福音書15章；ローマ人への手紙8章；ガラテヤ人への手紙4章
ヤハウェ、戦いの勇士	神は戦いの勇士	出エジプト記15章3節

旧約聖書におけるイエスの預言的な御名

名前	意味	聖書箇所
メシア	油注がれた者；選ばれた者	詩篇2篇2節；ダニエル書9章25-26節
若枝	エッサイの根から出た若枝；王であり祭司	イザヤ書4章2節、11章1節；エレミヤ書23章5節、33章15節
神の小羊	すべての人の罪のための完全な捧げ物	イザヤ書53章；出エジプト記12章3-14節
エッサイの株からの枝	主の統治と権威の象徴	イザヤ書11章1節
ダビデの根	ダビデの系図の源であり創始者	イザヤ書11章10節
石	捨てられたが隅のかしら石となった石	詩篇118篇22節；イザヤ書28章16節
ユダ族の獅子	王の王、勝利の統治者	創世記49章9-10節
ヤコブから出る星	統治者であり導き手	民数記24章17節
イスラエルから起る杖	王権の権威と統治	民数記24章17節
ダビデの子	ダビデ王の子孫として生まれた方	サムエル記下7章12-13節；詩篇89篇3-4節
聖なる者	すべての罪から分離され、完全に義なる方	イザヤ書40章25節；詩篇16篇10節
平和の君	真の平和の造り主；すべてのものの和解者	イザヤ書9章6節
驚くべき指導者	知恵に満ちた導き手	イザヤ書9章6節
力ある神	礼拝にふさわしい強力な方	イザヤ書9章6節
とこしえの父	永遠に存在する神；永遠の命の源	イザヤ書9章6節
正しい裁き主	全創造の公正な統治者	イザヤ書11章3-4節
しもべ	苦難のしもべ；仕えられるためではなく仕えるために来られた方	イザヤ書42章1-4節、52章13節、53章
世の光	照らす方；真理を啓示する方	イザヤ書9章2節、42章6節
贖い主	贖いによって買い戻し、あるいは救われる方	イザヤ書41章14節、47章4節、59章20節
インマヌエル	神われらと共に	イザヤ書7章14節

新約聖書におけるイエスの御名

名前	意味	聖書箇所
イエス	主は救われる；油注がれた者	マタイによる福音書1章21節；ルカによる福音書2章21節
キリスト	油注がれた者；メシア	マタイによる福音書1章1節、16章16節
神の子	神の性質；神と処女マリアから生まれた方	マタイによる福音書3章17節；マルコによる福音書1章1節；ヨハネによる福音書1章34節
人の子	神であり人である方；完全な人	マタイによる福音書8章20節；マルコによる福音書2章10節；ルカによる福音書5章24節
ことば	神の表現としてのイエス；ロゴス	ヨハネによる福音書1章1-14節
真理	真理の最高の源	ヨハネによる福音書14章6節
道	神と人類の間の仲介者	ヨハネによる福音書14章6節
いのち	すべての命の源；永遠の命	ヨハネによる福音書14章6節、11章25-26節
良い羊飼い	その群れへの優しい配慮、導き、守り	ヨハネによる福音書10章11-14節
門	救いの入り口；神へ至る唯一の道	ヨハネによる福音書10章7-9節
いのちのパン	霊的な命のための栄養と食物	ヨハネによる福音書6章35節
生ける水	渇きを癒す永遠の命；聖霊	ヨハネによる福音書7章37-38節
世の光	闇を払う方；真理を啓示する方	ヨハネによる福音書8章12節、9章5節
わたしはある	神の永遠の性質；すべての名にまさる名	ヨハネによる福音書8章58節
王の王	すべての王国と権威の上に立つ主権的な統治者	テモテへの第一の手紙6章15節；黙示録17章14節、19章16節
主の主	すべての力と権力を超える最高の権威	テモテへの第一の手紙6章15節；黙示録17章14節、19章16節
神の小羊	完全な犠牲；世の罪を負う方	ヨハネによる福音書1章29節、36節；ペテロの第一の手紙1章19節
ユダの獅子	勝利の力；勝ち誇る戦士	黙示録5章5節
アルファでありオメガ	初めであり終わり；永遠	黙示録1章8節、21章6節、22章13節
初めであり終わり	先在と至高性	黙示録1章17節、2章8節、22章13節
ダビデの根であり子孫	ダビデの系図の源；それにまさる方	黙示録22章16節
輝く明けの明星	新しい日の告知者；希望の担い手	黙示録22章16節
大祭司	神と人類の間の仲介者；とりなす方	ヘブル人への手紙2章17節、4章14-15節
裁き主	全創造の公正な統治者	テモテへの第二の手紙4章8節；マタイによる福音書25章31-46節
信仰の創始者であり完成者	信仰の始まりであり完成させる方	ヘブル人への手紙12章2節
弁護者	父の前での私たちの弁護者でありとりなし手	ヨハネの第一の手紙2章1節
贖いの代価	私たちの贖いの代価	マタイによる福音書20章28節；マルコによる福音書10章45節；テモテへの第一の手紙2章6節
よみがえりであり、いのち	死に対する権威；永遠の命の源	ヨハネによる福音書11章25-26節
花婿	その民を愛する方；創造の統一者	ヨハネによる福音書3章29節；エペソ人への手紙5章25-27節
教会のかしら	信者の体に対する権威	エペソ人への手紙1章22節、4章15節；コロサイ人への手紙1章18節
土台	すべての信仰が立つ確かな地盤	コリント人への第一の手紙3章11節
隅のかしら石	すべてを結び合わせ、まとめる主要な石	エペソ人への手紙2章20節；ペテロの第一の手紙2章6節

統一された啓示

ヘブル語聖書における神の古代の御名から、新約聖書におけるイエス・キリストの展開する啓示に至るまで、私たちは神の性質、その権威、そしてその贖いの愛についての統一された物語を見る。契約と荒野の何世紀もの間イスラエルを支えた御名——エル・シャダイ、ヤハウェ・ラファ、ヤハウェ・シャローム——は、イエス・キリストという人格において、その完全さ、その全体性、その生きた具現化を見出す。そして主において、旧約聖書のすべての預言的な希望はその成就に至る。そして創造者が救い主となり、裁き主がとりなす方となり、遠い方がインマヌエル——神われらと共に——となるとき、私たちはすべての時代を通じた神の目的の途切れない織物を目撃する。すべての御名は、単なる属性だけでなく、招きを啓示する。この神を知り、その性質を信頼し、そして私たちが必要とするすべてを主において見出すこと——昨日も、今日も、そして永遠にである。

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主にはその民の必要の数だけ御名があり、そのそれぞれに答えられる。

「主の名は堅固なやぐらである。正しい者はその中に走りこんで救を得る」——箴言18章10節